Значение легенды о Федоре Кузьмиче Томском для истории и ее влияние на самосознание горожан
Курсовой проект - Культура и искусство
Другие курсовые по предмету Культура и искусство
а к Александру и, наконец, свидетельство о браке в Белой Церкви великого князя Александра Павловича с Елизаветой Алексеевной. Все эти вещи Хромов повёз в Петербург. Вещи у него изъяли, его долго допрашивали и велели держать язык за зубами, потому что монархическим кругам легенда о монархе-монахе была крайне невыгодна.
Похоронили старца, как он и завещал, в томском Алексеевском монастыре. Над могилой был поставлен крест, выкрашенный белой краской, с надписью: Здесь погребено тело Великого Благословенного старца Феодора Козьмича. Слова: Великого Благословенного власти велели скрыть. Но со временем надпись вновь себя обнаружила.
Интерес к его персоне не ослабевал, а споры о его происхождении не утихали. Л.Н. Толстой написал Посмертные записки старца Фёдора Кузьмича по мотивам общения со старцем, историк-архивист Иван Василич - документальную книгу.
Пётр Россиев в своей заметке Старец Фёдор Кузьмич показал, как чтит народ память о старце. Мне довелось быть в Сибири, когда разгоралась война с Японией, и я воочию увидел какой ореол благоговения сияет вокруг могилы Фёдора Кузьмича. Серафим Саровский, Амворсий Оптинский и другие старцы ещё при жизни служили примером кротости, но они всё же были простыми смертными, а Фёдор Кузьмич вышел-де из дворца. Призванные на войну, припадали к его могиле за отеческим благословением. В этом чувствуется не одна только вера в старца. Нет, здесь нечто большее: взгляд народа на старца Фёдора как на отца, вследствие тождества - царь есть отец. И среди туляков, и среди сибиряков. И вообще, когда речь заходила о Фёдоре Кузьмиче, обыкновенно приходилось слышать, что в соборе Петропавловской крепости погребён не Александр Благословенный, а очень похожий на него солдат.
Есть сведения, что на могилу старца отметились представители знати и царедворцы. Александр III, будучи великим князем, посещал Томск как инкогнито. Тайный советник Галкин-Врасский во время остановки в Томске в 1882 году осмотрел келью старца и провёл там панихиду, после чего, выдав Хромову 50 рублей, распорядился установить новую оградку, крест и медную доску. Перевезти останки старца в Петербург не удалось, так как его могила находилась в ограде Алексеевского мужского монастыря и, следовательно, охранялась духовными лицами. В противном случае, тайное стало бы явным (222 с.). В 1891 году во время своего пребывания в Томске келью Фёдору Кузьмича посетил цесаревич, будущий государь Николай Александрович. Неоднократно посещали келью и могилу старца министры, генералы, статс-секретари и другие высокопоставленные лица. (177 с.)
Самым деятельным среди почитателей старца в начале ХХ века являлся настоятель Алексеевского мужского монастыря архимандрит Иона. Он собирал о старце различные сведения, записывал рассказы о нём как об исцелителе недугов и как о великом подвижнике. Есть основания считать, что настоящее имя старца было известно Ионе, который исповедовал старца 20 января 1864 года. В этом смысле помочь восстановить истину по вопросу Фёдора Кузьмича могла бы и церковь, которая, собственно, уже признала аргументы касательно тождества Александра и Феодора Томского путём сохранения его мощей как бесценной реликвии. Рассмотрим взгляды светских исследователей по данной проблеме.
2.2 Монарх-монах: pro et contra
Что могло побудить урождённого Романова, правившего государством четверть века, прибавившему территории империи, разгромившему Наполеона, открывшему в своё царствование четыре университета при имевшемся до него одном, сделавшего ещё массу доброго во благо России и всей Европы, - зачем ему нужно было принимать чужое обличье и бежать, где-то таиться, через 11 лет объявиться на Урале, бродягою представляться, брести по этапам, умерщвлять плоть, заниматься чуждым делом врачевания, просвещения малограмотных сибирских жителей? - вопрошает томский писатель Валерий Привалихин в статье Так был ли старец Фёдор императором Александром Первым?.
Для того чтобы ответить на этот ёмкий вопрос, надо хотя бы мысленно поставить себя на его место и быть при этом, по меньшей мере, верующим христианином - парирует Виктор Фёдоров, крупнейший исследователь феномена старца Фёдора Кузьмича, систематизатор фактов его биографии, апологет версии инсценировки смерти Александра I и его последующего перевоплощения. В своём труде Александр Благословенный - святой старец Феодор Томский он убедительно излагает свою позицию и находит множество побудительных мотивов, достаточных для отречения Александра от престола, его ухода от мира. Первая и главная причина - грех цареубийства, чувство вины за смерть своего отца, Павла I. Кроме того, Фёдоров называет и другие факторы, в числе которых глубокая религиозность; пророчество инока Авеля, которое гласит: ...подвиг царского служения заменит Он подвигом поста и молитвы и праведным будет в очах Божиих…; сложные взаимоотношения с императрицей все тридцать два года супружества; смерть малолетних дочерей и отсутствие сына-наследника; невозможность дать измученной России обещанную при восшествии на престол конституцию, сепаратистские тенденции в лице тайных обществ и т.д.
Строго говоря, существуют две полярные точки зрения - одни находят легенду о монархе-монахе не просто красивой, но и правдивой; считают, что без признания этой легенды невозможно нарисовать духовный образ покойного Александра Павловича, ведь именно легендой объясняется и исчерпывается масш?/p>