Европейский экзистенциализм
Информация - Философия
Другие материалы по предмету Философия
?торического развития в явлении Христа. Гегель назвал его "осью мировой истории".
К. Ясперс не согласен. Такая ось, по его мнению, должна иметь значение для всего человечества; явление же Сына Божьего значимо только для христиан.
Возникает естественный вопрос: возможна ли вера, которая объединила бы различные регионы планеты, людей разного вероисповедания, разных культур? Такую веру не может дать ни одна из мировых религий - ни буддизм, ни брахманизм, ни ислам, ни христианство. Напротив. Разделение людей по религиозному признаку - один из источников взаимонепонимания и раздора.
Людей, убежден К. Ясперс, может объединить лишь философская вера, единая для всего человечества. По мнению философа, она имеет глубокие корни и древнее, чем христианство или ислам. Время рождения философской веры - это период между 800 и 200 гг. до н.э. - и есть истинная ось мировой истории, ибо именно тогда возникли параллельно в Индии, Китае, Персии, Палестине и Греции духовные движения, сформировавшие тот тип человека, который, согласно Ясперсу, существует и поныне.
"Осевая эпоха" - время рождения и мировых религий, пришедших на смену язычеству, и философии, вытеснившей мифологическое сознание.
Почти одновременно и практически независимо друг от друга сформировалось несколько духовных центров, внутренне родственных. Основное, что их сближало, была не религия (она, скорее, разъединяла людей), а деградация мифологического миросозерцания, постепенный отказ от него. Человек как бы впервые пробудился к иному типу мышления - философскому.
Именно здесь, по Ясперсу, начало общей истории человечества, которая получает теперь возможность базироваться на общечеловеческих ценностях, взаимопонимании, открытости друг другу различных типов обществ, разных народов. Все зависит теперь от того, насколько возможность реализуется или может быть реализована в действительности. В этом непростом для человечества повороте резко возрастает, как полагает мыслитель роль философии. Она должна перестать быть делом профессионалов, замыкаться в университетских кругах. Философия приобретает особую роль - связать всех людей с помощью философской веры, которая, по мнению К. Ясперса, должна помимо всего прочего служить противоядием для рационализма и возникающих на его основе рационалистических утопий. Имея в виду последствия попыток их реализации в жизни, философ замечает, что все такого рода утопии претендуют на создание рая на земле, но в действительности разрушают естественные основы жизни, нравственные и культурные традиции и ввергают в ад братоубийственных войн, обмана, взаимного недоверия.
В целом Ясперс очень сдержанно оценивает возможности будущего. Даже если человечество пожелает коммуникации, то есть выхода из состояния одиночества, даже если оно будет готово отказаться от насилия (а пока оно господствует в отношениях между людьми), даже если люди захотят жить в мире, пусть и несправедливом, но способном развиваться в сторону большей справедливости, "никакой оптимизм, порожденный таким благородным убеждением, не может заставить нас думать просто и прямо, что будущее принесет нам спасение. Мы имеем, скорее, основание думать противоположное", - полагает философ.
"Каждый из нас хорошо знает, - пишет Ясперс, - мы хотим доминировать любой ценой, мы отказываемся трезво смотреть на себя; софистика позволяет нам прибегать даже к самой философии, чтобы затемнять истину; мы отталкиваем от себя все, что нам чуждо, вместо того, чтобы искать коммуникации; мы любим силу и насилие".
Сложность стоящих перед миром и каждым человеком проблем при ощущении человеческого несовершенства - вот что лишает нас, по мнению Ясперса, права на оптимизм. "И еще раз встает вечный вопрос: бог иди дьявол правит миром?.. Только одна ничем не оправданная вера позволяет утверждать, что в конце концов дьявол находится на службе у бога".
Стремясь уйти от абсурда, как и от пророчества катастрофических последствий для человека в будущем, хотя они кажутся ему неминуемыми, К. Ясперс начинает напрямую искать поддержки у бога, при этом, правда, оговаривается: "Я не знаю даже, верую ли я; но вера мне кажется полной смысла, и я хотел бы сметь в нее верить, в ней утвердить свою жизнь".
Едва ли можно во всем и без оговорок согласиться с ясперовской постановкой вопроса. Трудно отделаться от мысли, что резко, а где-то справедливо критикуя рационалистические утопии, философ предлагает взамен свою собственную иррационалистическую утопию. Но Ясперс обнаруживает при этом подлинную честность, завидную ответственность за то, что он говорит и пишет, чуткость к самым жгучим вопросам человеческого бытия в наш столь непростой, поистине жестокий век.
5.2 Философия Мартина Хайдеггера
Одновременно с К. Ясперсом жил и творил другой выдающийся немецкий философ-экзистенциалист М. Хайдеггер (1889 - 1976). Рано обнаружив одаренность, он, сын скромного ремесленника, благодаря религиозным наставникам, получил возможность учиться, закончить католический университет. Уже студентом Хайдеггер начинает печатать свои первые работы. Вначале это были стихи, краткие заметки и хвалебные рецензии, которые появлялись преимущественно в католической прессе.
Вот показательный отрывок из одной такой рецензии. Речь в ней идет о малоизвестном датском писателе И. Иоргенсене, который выступал как сторонник и пропагандист учения Ч. Дарвина, но затем "обратился" в правоверного католика.
"В наши дни, - п?/p>
Copyright © 2008-2013 studsell.com рубрикатор по предметам рубрикатор по типам работ пользовательское соглашение