Европейский экзистенциализм
Информация - Философия
Другие материалы по предмету Философия
?стской диктатуры. Философ размышляет над истоками и природой тоталитарных режимов в России, Италии, Испании. Он приходит к выводу, что тоталитаризм больше, чем что-либо свидетельствует о кризисе европейского и мирового исторического развития, выражением чего и стала утрата современным человеком жизненных ориентиров.
Один из вариантов выхода К. Ясперс видит в обращении к гуманистическим традициям прошлого и религии. Возникающий и постоянно углубляющийся кризис - следствие, по мнению философа, краха христианского гуманизма, оказавшегося несостоятельным в современном "техническом мире". Но тогда получается, что крушение прежнего мира и прежних идеалов закономерно. Немецкий мыслитель не хочет с этим соглашаться; и он начинает противоречить сам себе, поскольку признает: в окружающем мире почти не осталось положительных ценностей, способных заменить разрушаемое или уже разрушенное. Но можно ли воскресить утраченные ценности, вдохнуть в них новую жизнь?
Похоже, что Ясперс не очень верит в это, хотя настойчиво пропагандирует свой вариант выхода из кризиса, обосновывая необходимость нового типа философии - экзистенциализма в его, ясперовской, интерпретации.
Она имеет общие для любого варианта философии существования черты, исходит из признания (при всей ее неповторимости), исторической уникальности, мрачности ситуации, в которую поставлен человек с его преходящими радостями и надеждами, с его горем. Философ часто употребляет слово "время" и даже "эпоха". Но эти термины лишены у него значительной доли смысла. Речь идет, как правило, о субъективном восприятии действительности. Везде и всюду у него одинокий, страдающий человек во враждебном и непонятном для него мире.
Но есть и специфика в учении К. Ясперса. Она связана как раз с тем, что предлагает немецкий мыслитель как вариант выхода из возникшей ситуации. Это то, что обозначается философом как "философская вера". Она отличается от религиозной, в частности, от христианства, тем что должна, по мысли Ясперса, стать значимой для всех людей, а не только для верующих. Философ признает, что деление всех на верующих и неверующих препятствует взаимопониманию и в конченом итоге вредит, прежде всего, христианам, рождая фанатизм и нетерпимость.
Философская вера еще в одном отношении отличается от религиозной. В качестве своей предпосылки она нуждается в некоторой доле разума. Философская вера, в понимании К. Ясперса, находится как бы на границе между религией и научным знанием. Именно на границе. Преувеличение значения науки мыслитель называет научным суеверием, утверждая, что рационалистические теории, построенные на убеждении в безграничных возможностях человеческого познания и претендующие на то, чтобы быть неким руководством в практической жизни, лишены смысла, а то и просто опасны.
С точки зрения мыслителя, экзистенция неразрывно связана с "транiенденцией", с богом. "Экзистенция, - пишет Ясперс, - нуждается в другом, а именно, в транiенденции, благодаря которой она, не создающая самою себя, впервые выступает как независимый источник в мире; без транiенденции экзистенция становится бесплодным и лишенным любви демоническим упрямством".
Более чем свободное употребление термина "вера" позволило безбожникам считать философа верующим; верующие же полагали, что он безбожник. Рационалисты определяли взгляды К. Ясперса как завуалированную мистику. Мистики утверждали, напротив, что это решительный рационалист.
Поистине все запуталось в философии. В Германии К. Ясперса нередко называли "ведущим религиозным философом эпохи". Немало его последователей было убеждено в том, что на основе системы взглядов мыслителя может возникнуть в настоящее время новая и конструктивная форма христианской философии, что позволит нетрадиционно, по-новому подойти к еще не решенным религией проблемам, служить обновлению христианства.
Ясперс не видит перед собой подобной задачи. Его цель иная. Размышляя над судьбами сегодняшнего человека и человечества, гримасами "индустриальной цивилизации", он хотел бы найти исторические истоки современности, связать порванные жестоким XX веком нити, соединяющие сегодняшнее человечество с более чем двухтысячелетним его развитием, как бы восстановить связь времен.
Прошлое должно дать ответ пусть не на вопрос о том, какова будет действительная судьба цивилизации (этого, по Ясперсу, мы знать не можем), но на вопрос о том, как возникло настоящее, куда идет современное человечество, точнее, какие возможности таит в себе прошлое, какие возможности для развития еще остались. "Взгляд на человеческую историю ведет нас к тайне нашего человеческого бытия".
В отличие от О. Шпенглера, полагавшего, что история обнаруживает некие замкнутые циклы в развитии сменяющих одна другую цивилизаций, К. Ясперс подчеркивает: человечество имеет единое происхождение и единый путь развития, несмотря на то, что некоторые факты говорят об обратном. Философ снимает противоречие просто: научно доказать собственную правоту он не берется, объявляя, что это вообще невозможно, как нельзя доказать справедливость или несправедливость любой иной постановки вопроса. По Ясперсу, речь здесь может идти лишь о "философской вере".
Вновь и вновь возвращается немецкий философ к одному из центральных своих постулатов: крупнейшие европейские мыслители, от Св. Августина до Гегеля, пытавшиеся понять смысл и направленность истории, видели отправной пункт и?/p>
Copyright © 2008-2014 studsell.com рубрикатор по предметам рубрикатор по типам работ пользовательское соглашение