Духовные ценности и концепты Ошо
Дипломная работа - Культура и искусство
Другие дипломы по предмету Культура и искусство
ния от какой-либо религии, нации, социального статуса. Сама религиозность по-раджнишистски есть наука депрограмирования человека от какой-либо определенной религии. Ведь сам Ошо предлагал даже в свое время учредить специальный институт, в котором бы человек депрограммировался как христианин, как индус, мусульманин и т.п.
Эти идеи оказываются востребованы отдельными политическими силами в России. Так, в одном из номеров социалистической газеты Дуэль за 2002 г., оппозиционной по отношению к нынешнему политическому режиму и партии Единая Россия, была опубликована соответствующая подборка, цель которой состояла в том, чтобы показать, что сегодняшний политический режим в России использует православие для подчинения масс. Такова же позиция московского Ошо-центра Ветры. Один из его руководителей даже высказывал мнение, что традиционную религию, в данном случае, Православную Церковь в России часть правительственных чиновников сознательно пытаются использовать для навязывания искусственной идеологии, которая помогла бы части олигархов, заботящихся о социально-политической стабильности для сохранения своих накопленных богатств, легче управлять российскими массами. В данном случае за основу берется критика капитализма и буржуазного общества, которую Раджниш вел на протяжении своей жизни, но особенно развитая им после его депортации из Америки в конце 80 х гг.
Раджниш, как и его последователи в России, критиковали в конце 80 х гг. западное общество одновременно и с либеральных и с консервативных позиций, одновременно и слева и справа. Но либеральный пафос в религии Раджниша, безусловно, преобладает.
Напомним, что гуру упрекал Америку в несоблюдении гражданских прав и свобод, и в не меньшей мере - за неправильное их понимание. В особенности, это касалось права распоряжения жизнью человека, абортов, эвтаназии и демографической политики в целом. Более того, констатируя приоритет чистой жизненности по отношению к каким бы то ни было другим ценностям, Раджниш, наподобие спартанцев утверждал, что смысл жизни может существовать только для физически и психически полноценных членов общества, предлагая убивать детей-инвалидов еще во младенчестве, коль скоро они обречены на страдание и наслаждаться жизнью не смогут.
Утверждая необходимость отмены разделения нации, Раджниш предлагал сформировать единое правительство, всемирный парламент, единое общепланетарное государство, в котором бы уже не было войн. В то время идеи Раджниша воспринимались достаточно утопически, однако, уже к 2000 году в контексте усиливающегося процесса глобализации, они оказались идеологией авангарда сторонников разрушения всяческих культурных и политических границ и стереотипов сознания.
Глобализация, понимаемая как преодоление всех культурных, политических и цивилизационных особенностей человеческого существования становится сверхценностью последователя учения Раджниша, его религиозной миссией. Формирование однородного гедонистического общества, являющееся навязчивым страхом консерваторов всех культур, - это высшее благо для раджнишизма. Их религия - глобализация.
В этой связи, не удивительно, что несмотря неуклонный (хотя и не очень быстрый) рост, организационно раджнишизм представляет собой тип сетевого институционального устройства, лишенного иерархии и преклонения перед авторитетами, единственным исключением является сам Раджниш. Однако люди, получившие посвящение при его жизни, в России ничем не выделяются, не являются более значимыми, чем те, кто принял раджнишизм уже после смерти гуру. Уважение к тем или иным практикующим мастерам зависит в большей степени не от выслуги лет, а от их степени выполнять те или иные раджнишистские психофизиологические методики, а иногда от чисто маркетинговых способностей.
По словам одного из лидеров Московского Ошо-центра Ветры, Баулии, учение Раджниша не только идет в ногу с глобализацией, но и опережает ее, помогая внедрять принципы глобализма в общество, обосновывать необходимость построения единого социо-культурного, информационного и политического пространства.
Используемая литература
1.Булгаков, С. В. Справочник по ересям, сектам и расколам/ С. И. Булгаков - М.: Современник, 1994 г.
.Бхагван Шри Раджниш. Библия Раджниша. Беседы с немногими избранными. Том1, Книга 1/Пер. с англ.; Ф. Садыкова; под ред. К. Кравчук, А. Липатов. - Москва: Издательство Либрис, 1994. - 287 с.
.Бхагван Шри Раджниш. Библия Раджниша. Беседы с немногими избранными. Том1, Книга 2/Пер. с англ.; Ф. Садыкова; под ред. К. Кравчук, А. Липатов. - Москва: Издательство Либрис, 1994. - 319 с.
.Бхагван Шри Раджниш. Библия Раджниша. Беседы с немногими избранными. Том3, Книга 1/Пер. с англ.; Ф. Садыкова; под ред. К. Кравчук, А. Липатов. - Москва: Издательство Либрис, 1995. - 383 с.
.Бхагван Шри Раджниш. Библия Раджниша. Беседы с немногими избранными. Том3, Книга 2/Пер. с англ.; Ф. Садыкова; под ред. К. Кравчук, А. Липатов. - Москва: Издательство Либрис, 1995. - 399 с.
.Бхагван Шри Раджниш. Избранные беседы. Том 9. Нирвана - последний кошмар. Священники и политики/Пер. с англ.; под ред. А. И. Дусева, И. Л. Чернявской и др. - Новочеркасск: Издательство Агентство Сауна, 1994. - 268 с.
.Бхагван Шри Раджниш. Избранные беседы. Том VI. Я - врата. Биография/Пер. с англ.; под ред. А. И. Дусева, И. Л. Чернявской и др. - Новочеркасск: Издательство Агентство Сауна 1994. - 319 с.
.Вопросы философии/ ред. В.С. Семенов.