Духовные ценности и концепты Ошо
Дипломная работа - Культура и искусство
Другие дипломы по предмету Культура и искусство
?а, которые, в отличие от молодежи, относились к гуру-новатору с долей критики. Ими раджнишизм, в основном, воспринимался в контексте комплекса теософско-эзотерических движений XX в., поэтому они, волей-неволей, сопоставляли Раджниша с такими мистиками, как Рам Дас, Джидду Кришнамурти, анализировали идеи Ошо в контексте учения Елены Блаватской, Живой этики Рерихов, учения о седьмом луче Алисы Бейли, составляющих библиотеку среднестатистического эзотерика. Когда в 90-е гг. книги Раджниша стали издавать официально, раджнишизм стал приобретать еще большую популярность, а сами книги стали теснить прочую эзотерическую литературу.
Когда разные новые религиозные движения стали институализироваться в России, создавать свои филиалы, оформляться в местные российские организации, раджнишизм не стал обретать в России институциональных форм. При этом нельзя сказать, чтобы раджнишизм оказался лишен институциональной формы вообще. На сегодняшний день незарегистрированные центры Ошо существуют практически в каждом областном российском городе.
Отметим еще одно отличие раджнишизма, ставящее его особняком среди групп New Age и отличающее его от Новых религиозных движений. Большинство Новых религиозных движений достигли в России наибольшей популярности в первой половине 90-х гг., после чего начался даже спад численности их адептов в России. Движение ошовцев при этом продолжало неуклонно расти, этот процесс происходит и сегодня. В России издано уже несколько сот книг Ошо, раджнишистская литература широко представлена в интернет.
При этом ошовцем по-прежнему чужда какая-либо общественная активность, какие-либо публичные акции, стремление как-либо заявить о себе с помощью каких-либо конференций, круглых столов. Не характерна для ошовцев и миссионерская активность или попытки навязать свои услуги через какие-либо общественные институты, в отличие, например, мунитов, ивановцев или анастасийцев. Нет между ошовцами и полемики, не характерно обличение друг друга не то что в ереси, но и в каком-либо неправильном развитии идей Учителя.
Дело в том, что институционально ошовцы представляют собой сетевое общество, своеобразную субкультуру, для членов которой характерен именно сетевой принцип коммуникаций и практически отсутствие каких-либо иерархических ступеней. Ошовские центры скорее напоминают малое предприятие, члены которого взаимодействуют между собой подобно тому, как это происходит в частных коммерческих фирмах. За редким исключением, в центрах Ошо не практикуется бесплатная работа во славу Божию, ради идеи или ради Учителя.
В чем же причина такого парадоксального сочетания популярности и отсутствия развитых институциональных черт?
В чем причина таких организационных принципов российских раджнишистов? Что обусловливает сетевой характер раджнишистских общин?
Ответ кроется в самом раджнишистском учении.
Дело в том, что одной из основных своих заповедей Раджниш провозглашал отказ от какой-либо идеологии, от какой-либо традиции, религиозной или национальной. Утверждая принцип чистой жизненности, ценности чувственных переживаний, неотягощенных рефлекторным умом, ошовцы подчеркивают, что истинная духовность не сочетаема с религиозным догматизмом. В этой связи, вслед за Раджнишем, его последователи выступают против всякой институциональной религиозности - особенно достается авраамическим религиям за их морализаторство и стремление навязать смысл жизни.
Таким образом, выступая против традиционных институтов, предлагая деидеологизацию общества, раджнишисты отказываются от попыток встроиться социально-политическую жизнь, от попыток формирования внутри себя какой-либо иерархичности. Для нее просто нет основы в раджнишизме. Ставя человека выше любой идеи, говоря о ложности какой-либо идейной самоидентификации, раджнишисты оставляют человека один на один с собой. Не случайно, что многие практикующие поклонники Ошо практикуют его методики в одиночку, без каких-либо посредников. Посредничество Ошо-центров оказывается востребованным, главным образом, для коммуникаций раджнишистов между собой и организации приезда в Россию общавшихся лично с Ошо санньясинов - то есть играют чисто координационное значение, будучи лишены какого-либо сакрального статуса.
Но, если для самих раджнишистов не свойственна социально-политическая деятельность, то это не значит, что раджнишизм вообще оказывается вне социально-политического контекста. На обочине политической жизни все же возникают попытки использовать раджнишизм в качестве идеологии, которая содействовала или, напротив, противостояла бы тем или иным политическим интенциям.
Неслучайно раджнишизм оказался идейной составляющей в системе психоаналитических клубов Синтон, которые активно распространялись в 90-е годы в России (отметим, что психоаналитические центры получили поддержку на правительственном уровне во время правления Б.Ельцина). Отметим, что в начале перестройки шла речь даже о правительственной поддержке раджнишизма, однако, после того как противники учения Ошо преподнесли Михаилу Горбачеву кассету с видеозаписью одного из ошовских тренингов, сопровождавшегося техниками работы с сексуальностью, вопрос о поддержке раджнишизма властями был закрыт.
Напомним, что, в особенности, для российских ошовцев духовная система Раджниша ценна как метод разотождествле