Духовные ценности и концепты Ошо
Дипломная работа - Культура и искусство
Другие дипломы по предмету Культура и искусство
Введение
Актуальность темы исследования. Процессы, происходящие в современной России, сложившаяся социально-политическая, экономическая, духовно-нравственная ситуация, привели к распространению культуры Нью-эйдж. Особое место в данном культурном явлении занимает Ошо (Чандра Мохан Раджниш), индийский религиозный реформатор и философ, блестяще образованный энциклопедист.
Ошо не относил себя ни к каким традициям. Часто он отказывался видеть себя даже в рамках Нью-эйдж. "Я - начало абсолютно нового религиозного сознания, - говорил Ошо. - Пожалуйста, не связывайте меня с прошлым - его не стоит даже и вспоминать".
После академической сухости занудных подневольных научных и теологических писаний, перегруженных ссылками, комментариями, послесловиями и введениями, со страниц книг Ошо веяло теплом. Это был аромат всех великих учений. Это было царство особой эстетики своеволия.
Осознавая всю тщетность построения строгих научных концепций, рано или поздно рушащихся под напором мятущейся человеческой души, Ошо, нисколько не кокетничая нигилизмом, который ему хотят приписать, заявлял, что у него нет философии, которой он учил бы, скорее у него есть существование, которое он раскрывает. А карьера и богатство, согласно Ошо, это противоестественные, антиприродные потребности человека. "Эта ориентация на будущее ведет в никуда. Сейчас человек вынужден будет воплотить великую мечту, мечту, в которой смогут встретиться Восток и Запад, в которой смогут встретиться все религии, - мечту, в которой Земля сможет стать нашим домом - не разделенная, без конфликтов и войн, без разделений на нации, расы и цвета кожи". [45; с.670]
Самосовершенствование человека, по Ошо, не может быть основано на насилии, ибо оно противоприродно. Религиозные мифы, характерные для великих мировых религий, - это и есть источник колоссального духовного напряжения. Грех Адама, распятие Христа, конец света - это, по убеждению Ошо, эстафета духовного напряжения, которая передается от поколения к поколению.
Ошо учит восхищаться религиозным эклектизмом. Он говорит, что есть Будда, есть Иисус, есть Мухаммед - такие совсем разные люди, и все они правы. Каждый путь сам по себе совершенен. Нужно обогащаться их опытом, но не следовать им.
Ошо был ярким сторонником эмансипации человеческого "я": "Весьма трудно воспринять философию отказа, не имея опыта обладания... Будде и Махавире поклоняются не из-за величия их религиозных учений, а потому, что они сыграли на эгоистических наклонностях нищих... Никто никогда не жил для других. Каждый человек живет для себя. Самой природой человек создан жить только своей жизнью... По существу себялюбие естественно. Противоестественна жизнь для других, ибо это есть вторжение в жизнь другого человека... Отберите право собственности, и Вы уничтожите 90 процентов индивидуальности человека. Экономическая независимость составляет большую часть тотальной индивидуальности человека. Его право сказать: это мое, потому что я создал это". [45; с.670] Такие странные заявления шокировали и привлекали внимание исследователей.
Степень разработанности проблемы. Жизнь и творчество Ошо достаточно рано привлекло к себе внимание зарубежных, а впоследствии и российских исследователей. Большая часть исследований велась с явно критических позиций. Среди них: Кристофер Кальдер, Шели Шрайман, А.Л. Дворкин и др.
Положительная оценка идей Ошо давалась такими исследователями, как Прем Шуньо, написавшая книгу Алмазные дни с Ошо, и Ма Дхарм Джоти, которая является автором книги 100 рассказов для 10000 Будд.
Среди российских исследователей необходимо отметить прежде всего О. Р. Гофман Ошо: Будда-хулиган, который никогда не рождался и никогда не умирал, Д.Е. Фурман Дела и учения гуру Раджнеша, В.Н. Фурс, Л. Орлова.
Российская исследовательская традиция ошоведения находится только в самом начале пути становления.
Объектом исследования является культура Нью-Эйдж, а также жизнь и творчество мастера в контексте данной культуры.
Предметом моего исследования является духовные ценности и концепты Ошо.
Целью работы было вычленить и проанализировать основные идеи Ошо, показать, что они во многом отличаются от многочисленных ньюэйджевских.
Для достижения данной цели необходимо выполнить следующие задачи:
.рассмотреть филогенез течения Нью-Эйдж, его основные положения;
.выявить странности жизни и парадоксальности воззрений мастера Ошо;
.выделить круг мыслителей, близких по взглядам к Ошо;
.обосновать актуальность идей Ошо для современных искателей.
Исследование проводилось с учетом отечественного и зарубежного опыта изучения различных аспектов творчества Ошо.
Для написания дипломной работы были использованы следующие методы: описание, анализ, сравнение. Также использовался герменевтический метод исследования.
Глава1. Духовная ситуация в культуре XX века
.1 Филогенез культуры Нью-Эйдж
К середине XX века на Западе образовался духовный кризис, который создал предпосылки для появления совершенно нового подхода, подхода Нью-Эйдж. И тогда, взгляд общества повернулся на Восток. Восточная философия, предъявляемая в основном индуизмом, была уже представлена Западу в предыдущем столетии. Общество ВЕДАНТА было среди первых, которые утвердились в Соединенных Штатах еще в 1890х годах. Другие влиятельные движения восточ?/p>