Духовная культура добуддийской Индии
Информация - Культура и искусство
Другие материалы по предмету Культура и искусство
Духовная культура добуддийской Индии
Веды о богах, природе и законах мироздания
Индийская ведическая цивилизация древнее финикийской и греческой, современна еврейской и уступает по старшинству лишь египетской и шумерской. Потому сборники текстов, известные под общим названием Веды, по праву считаются одними из самых возрастных памятников религиозно-философской мысли. В них мы находим беiенную информацию о людях, живших на полуострове Индостан в давно минувшие времена - сведения об их мировосприятии, мышлении, эмоциях, а также о религиозной и политической жизни древних индийцев.
Всего Вед четыре:
. Ригведа - Веда гимнов, датируется первой половиной I тыс. до н.э.
Ригведа состоит из 10 книг (буквально - мандал, или кругов), в которых насчитывается 1017 гимнов. Без знакомства с этими стихами невозможно понять Индию. Чем бы они ни были (их называют и примитивными аллегориями, и полуоформившимися мифами, и робкими эскизами моделей мира), философские концепции индийцев уходят своими корнями именно в них. Известный индийский мыслитель и политик ХХ века С.Радхакришнан высказался о Ригведе так: В этих первых усилиях человеческого разума постичь и выразить тайну мироздания мы находим свежесть, простоту и необъяснимую прелесть дыхания весны или пробуждающегося утра. Действительно, многие гимны просты до наивности, и по ним можно представить себе религиозное сознание древнего индийца, еще не склонное различать тонкие нюансы (тогда как в заключительной X книге, которая считается более поздней вставкой, мы находим раздумья о месте человека в мире и даже монотеистические идеи - в частности, о богах говорится как о разных явлениях единого бога). Однако при этом есть основания говорить о философской наполненности всей Ригведы, поскольку в гимнах просматриваются попытки постичь устройство мира с помощью разума, а не какими-то иррациональными путями (посредством озарения или благодаря откровению свыше). Но всё-таки большинство гимнов - это излияние эмоций поэтов, стремящихся не столько решить вопросы, которые ставит перед ними окружающий мир, сколько уйти от них, достичь безмятежности. Восторженные души любовались прекрасными пейзажами и сочиняли стихи в честь щедрой земли и высокого неба, чтобы отрешиться от повседневных проблем. А творческие натуры, не лишенные чувства реальности, думали о том, как приспособить мир к себе. Они были убеждены, что знания о том, что существует вокруг нас, необходимы людям прежде всего как практическое руководство.
Ригведа рассказывает, что первые объекты поклонения не только в ведийской мифологии, но и во всех культурах - Небо и Земля - изначально жили врозь, но однажды обратились друг к другу и стали родителями богов и природы (Солнца, огня, дождя, ветра и т.п), а также людей, которых они, кроме всего прочего, обеспечили средствами к существованию. Вопрос о том, кто создал Небо и Землю, так и не решен однозначно. Эта заслуга приписывается то верховному богу Индре, то Агни (богу огня), то Соме (богу вдохновения, аналогу греческого Диониса и Хаомы в мифологии зороастризма - религии, распространенной в древности на территории так называемого Большого Ирана), то другим богам. При этом первый в истории творческий акт видится по-разному. Например, известна версия, согласно которой боги построили этот мир - подобно тому, как плотники строят дом. Тут возникает вопрос - а как и откуда был получен материал для столь масштабного строительства? Вероятно, божество - это одновременно и сырье, из которого сделаны Земля и Небо, и творец их.
Ведийские боги представлялись своим поклонникам - как, впрочем, и носителям многих других культур - человекоподобными. Причину этого понять нетрудно: ощущение человеком несовершенства мира и собственной слабости порождало потребность в друге, на которого можно было бы опереться, к которому можно было бы обратиться за помощью в трудную минуту. Этот друг, с одной стороны, должен был быть сродни человеку (потому нередко говорят, что люди создавали богов по собственному образу и подобию), а с другой - быть выше, то есть иметь иную природу, сверхчеловеческую (чтобы он мог выполнять роль наставника и оказывать реальную поддержку). Но первоначально боги отождествлялись с различными явлениями природы. Будучи в душе поэтами, древнеиндийские мудрецы смотрели на природу с такой полнотой чувств и силой фантазии, что стали ее обожествлять. Например, наблюдая закат и восход солнца, они воображали, что божество с небес обращается к ним. Божественное начало усматривалось не только в заре и в сумерках, но и в Луне, звездах, море и во многом другом. Более, чем все прочее, обожествлялись щедрая плодородная земля (позднее она стала ассоциироваться с материнским началом) и безграничный небесный свод - прозрачный, невесомый, но в то же время незыблемый: Солнце и звезды появляются и исчезают, облака могут набежать и уплыть, ветер и дождь - начаться и прекратиться, а небо не исчезает никуда, оно безгранично и вечно.
Бог неба у древних иранцев (теперь известно, что иранцы и арийцы имеют общее происхождение) носил имя Дьяус (для сравнения - у греков был верховный бог Зевс, который тоже отождествлялся с небом). А у ведийских арийцев небесный бог получил имя Варуна (в античной мифологии супругом Геи-Земли был Уран). В имени главного индоарийского божества - корень вар (он же име?/p>