Духовная культура добуддийской Индии
Информация - Культура и искусство
Другие материалы по предмету Культура и искусство
мочных представителей богов на земле, посредников между богами и людьми, распределителей божественной милости, а также знатоков и хранителей Вед: знатокам священных книг вполне логично было доверено их сохранение. Кроме того, они стали учителями. Не следует забывать, что в те времена не было массовой грамотности, а типографий и издательств - тем более. Содержание Вед неизменно передавалось при личном контакте и лишь тогда, когда учитель сочтет данного конкретного ученика созревшим для восприятия новой информации, то есть ведийские тексты были знанием не для всех. Не случайно мы находим в Брахманах помимо подробного описания действий во время ритуалов также утверждение о верховенстве жрецов над представителями прочих сословий (постепенно жречество стало профессией, передающейся по наследству). И нельзя сказать, что их привилегированное положение было незаслуженным - ведь они в значительной мере способствовали тому, что индийская духовная традиция получила возможность развиваться, не будучи оторванной от своих корней.
Обратимся к системе ценностей, представленной в Брахманах. Здесь мы находим целый ряд новых нравственных категорий и идей этического характера - например, понятие о моральном долге. Жизнь - это ответственность и многочисленые обязанности. Человек в долгу перед богами, умершими предками, своими ближними (родственниками и окружающими), даже перед животными. Тот, кто делает для всех максимум возможного, достоин называться хорошим человеком. Так, в частности, никто не имеет права притронуться к еде, не предложив часть приготовленного богам, предкам, людям и животным и не прочитав молитву. Превозносятся правдивость, бескорыстие и аскетизм - выдвигается предположение, что боги стали богами именно в результате суровых и длительных самоограничений.
В Брахманах еще нет определенного вдения жизни после смерти. Встречается точка зрения, что люди, исправно поклоняющиеся богам и приносящие им жертвы, возносятся на небеса и достигают бессмертия. Говорится и о возможном перерождении, то есть новой земной жизни, как о награде свыше за добродетельность. Однако вскоре эта идея дополняется еще одной: смерть и рождение, сменяющие друг друга, начинают рассматриваться как то, что надлежит остановить. Выход из круговорота жизней и смертей объявляется избавлением от всех неприятностей и, соответственно, заветной целью. Позднее возникает представление, что люди, совершающие обряды без понимания их глубинного смысла, избавления не достигнут. В этом можно усмотреть стремление ввысь. Эпоха, когда люди были озабочены обрядами жертвоприношения больше, чем самосовершенствованием, уходит в прошлое. Наблюдается возврат к духовности, о которой на время забыли, увлекшись показным благочестием и культовыми формальностями.
3. Атхарваведа - Веда магических заклинаний
яджурведа бог индия философ
Современные индологи не без основания считают Атхарваведу литературно-историческим памятником, почти не уступающим Ригведе - не только по объему, но и по богатству содержания, а также по занимательности. Однако она долго не имела такого авторитета, как три более ранние Веды, и за статус священной книги, равной им, ей пришлось побороться.
Религиозная картина мира, представленная в четвертой Веде, несомненно древнее той, что дает первая (Ригведа), хотя Атхарваведа составлена несомненно позднее. Она показывает нам мир так, как его видит первобытный человек, который поклоняется змеям, камням, пням и т.п., которому кажется, что мир населен множеством бестелесных духов, угрожающих ему самым разным образом. Здесь же описывается ад со всеми его ужасами. Когда человек сознает недолговечность своего существования и свою беспомощность перед внешним миром, он оказывается во власти своего же перепуганного воображения. В самом деле, невозможно радоваться жизни, когда живешь с мыслью о том, что тебя окружают злобные дьяволы - помня о таком обществе, поневоле будешь постоянно дрожать.
Российский индолог А.Рагозина в начале XX века писала об Атхарваведе так: Тут, в противоположность жизнерадостным богам, к которым так доверчиво обращались с хвалой и мольбами арийцы, перед нами предстает мрачный, отталкивающий мир хмурых, злобных демонов и бесов, вселяющих раболепный страх - мир, который никак не мог вырасти в арийском воображении. Действительно, боги Ригведы внушали индоарийцам благоговейный трепет: это был отнюдь не страх, а почтение, уважение и основанная на уважении любовь. А дьяволы, духи и прочие злые силы, с которыми нас знакомит Атхарваведа, воспринимались именно с ужасом. Воздавая им почести, преподнося дары или просто обращаясь с мольбой, человек пытался смягчить их гнев и уговорить не причинять вреда. Молитвы в таких условиях становились скорее заговорами: произнося их, люди выпрашивали у злобных сверхъестественных существ те блага, которые боги просто подарили бы подопечным от щедрот своих. В любой более или менее затруднительной ситуации (от легкого недомогания до стихийного бедствия) обращались к колдуну, чтобы тот своими заклинаниями изгнал из тела болезнь или умилостивил природу. Так укреплялось убеждение, что таинственные силы природы можно умилостивить только ритуалами, особенно теми, что связаны с кровавыми жертвоприношениями - животными и человеческими. Не удивительно, что шаманы, способные изгонять духов, чародеи и маги, наделенные даром подчинять опасных обитателей потустороннего мира своей воле, знах?/p>