Духовная культура добуддийской Индии
Информация - Культура и искусство
Другие материалы по предмету Культура и искусство
животного состояния, а наоборот - прорыв ввысь, к божественному началу.
Ригведа знакомит читателей также с Араньяни - богиней леса, Ушас - богиней зари и другими. Брахманаспати первоначально был богом молитв, а впоследствии, в изменившихся социальных условиях, он стал богом жертвоприношений.
Есть и три гимна, обращенных к Яме (в Авесте - памятнике древнеиранской литературы, представляющем собой собрание священных текстов зороастрийцев - он упоминался как Йима). В Брахманах - болеее поздних текстах, о которых речь пойдет ниже - Яма будет объявлен беспощадным судьей, призванным решать судьбу каждого человека после смерти. Но в Ригведе он лишь глава мертвых - не столько бог, сколько правитель загробного царства. Он первым из живших на Земле умер и нашел путь в иной мир. В этом мире он стал хозяином и счел своим долгом встречать всех прибывающих. Яма предоставляет каждой душе дом, который у нее уже никто никогда не отнимет, и время от времени созывает своих подопечных на пиры. Души умерших не женятся и не выходят замуж, а в остальном их жизнь подобна нашей, только они не испытывают ни голода, ни жажды, ни какого-либо иного дискомфорта, и радости там более возвышенные по сравнению с земными. Что же надлежит сделать для того, чтобы попасть в это царство покоя? Нужно пройти над пропастью по мосту. Добродетельный человек, при жизни исправно поклонявшийся богам, непременно выдержит испытание и достигнет цели. Возникает вопрос - а какая судьба ждет того, кто вел не самый праведный образ жизни? Существует ли ад - особое место для нечестивых, противоположность раю? В Ригведе вскользь сказано о том, что злодеи могут быть по божественной воле низвергнуты в мрачную бездну, откуда невозможно выбраться, но описаний адских пейзажей и мучений грешников в гимнах нет. Зато есть рассказы о душе как жизненном начале и о том, что душа отделима от тела. Говорится также о трех рождениях каждого индивида: сначала физическом, потом духовном (это результат соответствующей учебы) и, наконец, посмертном: когда человек умирает, душа отбрасывает телесную оболочку, закутывается в прозрачный сияющий покров и отправляется к Яме. Представление о переселении душ из одного тела в другое еще не сформировалось.
Итак, в Ригведе обнаруживается и мифология (повествования о богах, их происхождении и сферах ответственности), и космология (модель Вселенной), и идеи этического характера, и всё это - в тесной связи. Вкратце - основные отличительные черты данной картины. Обожествляя природу, люди представили себе мир, населенный существами высшего порядка, более или менее похожими на них самих. У богов и богинь есть тела, руки, ноги, красивая кожа, многие представители мужского пола носят длинные бороды. В их душах - так же, как и в человеческих - бушуют страсти, обитатели божественного мира соперничают, но чаще празднуют, радуются, пляшут, едят и пьют. Они употребляют те же продукты, что и мы: молоко, масло, зерно, различные напитки, в том числе опьяняющие. Им свойственны человеческие слабости, и их легко ублажить лестью или подношениями. Часто богатое подношение оказывается гораздо действенее, чем молитва, идущая от сердца. Известный специалист по классической филологии, античной религии и культуре Гилберт Мюррей замечал по этому поводу: Очеловечить элементы культа природы - значит сделать богов порочными. Бог, будучи личностью, не может не стать капризным и жестоким. В самом деле, в поздневедийский период укоренилось представление о богах как о существах скорее суровых, чем добрых, и скорее карающих, чем снисходительных. Люди стали бояться гнева богов и искать способы их задобрить. В таких условиях возрастание роли даров было неизбежно. В самом деле, что может быть лучшим доказательством почтения человека к высшим силам, чем отказ от своей собственности и передача ее божеству? А поскольку боги подобны людям, то самый простой путь к их сердцу - обильная и вкусная еда. (О практике жертвоприношений речь пойдет при анализе Яджурведы.)
Обратившись к этике первой Веды, мы можем видеть, сколь большое значение придавалось универсальному вселенскому закону, называемому рита. Он несомненно предвосхищает концепцию кармы, которая по праву может быть названа главной отличительной особенностью индийской мысли. Рита - это закон, которому должны следовать все боги и все люди. Где существует закон, там беспорядок и несправедливость носят лишь временный характер. Если предусмотренное законом возмездие или воздаяние не наблюдается здесь и сейчас - это не значит, что закон не работает, мы сможем наблюдать его действие когда-нибудь позднее, при иных обстоятельствах. Никогда не стоит отчаиваться, потому что торжество зла - временное явление. Что же такое путь добродетели, или последовательное, неизменное добродетельное поведение? Человек, идущий по этому пути, должен почитать богов, возносить им молитвы, исправно совершать ритуалы. Что же касается отношений между людьми, то здесь главными добродетелями объявляются чуткость, отзывчивость, щедрость и гостеприимство. В разряде пороков числятся чародейство и колдовство, обольщение и прелюбодеяние, азартные игры. Имеются также сведения о возникновении в культуре индоарийцев тенденции к аскетизму - в Ригведе обнаруживаются утверждения о том, что мудрецы, основой образа жизни которых стали посты и воздержание, могут входить в состояние экстаза и общаться с божествами. Но преобладают в гимнах все-таки не призывы отрешиться от мира, а восхищение красотой и величием пр