Духовная культура добуддийской Индии
Информация - Культура и искусство
Другие материалы по предмету Культура и искусство
Вµтся в глаголах, которые переводятся как покрывать и охватывать). Своей мантией Варуна окутывает мировое пространство. Солнце - его глаз, буря - его дыхание. По его воле Небо и Земля отделены друг от друга. По его предначертаниям проходят свои пути Луна и звезды, текут реки. Варуне известны направления всех ветров, пути кораблей в океане, маршруты перелетных птиц. Ни одна капля дождя, ни один лист с дерева, ни один волос с головы не может упасть без его ведома. Всемогущий Варуна поддерживает не только материальный, но и моральный порядок. Он не каратель, а справедливый бог, суровый к провинившимся и милостивый к раскаивающимся. Он может простить того, кто совершил грех, при одном условии - если этот человек искренне устыдится. Почти во всех гимнах, обращенных к Варуне, мы находим подобные просьбы вместе со страданиями из-за неприглядности тех или иных поступков. Такие тексты - фактическое подтверждение того, что древнеиндийские поэты имели понятие о бремени вины и о покаянной молитве.
Закон, на страже которого стоит Варуна, называется рита. Буквально это слово означает мировой порядок. Все, что совершается во Вселенной, имеет в основе своей риту. Даже боги подвластны этому закону. Интересно, что он рассматривался равно как оплот нравственности и справедливости: чем является закон природы в физическом мире, тем же является добродетель в мире нравственном. Здесь слышится оптимистическая нота: рано или поздно добро восторжествует с такой же неизбежностью, как завтра взойдет Солнце.
Постоянным спутником Варуны был Митра. Он тоже всевидящий и правдолюбивый, к нему люди обращались с молитвами так же, как и к Варуне. Эти боги вместе следили за соблюдением законов и отпускали грехи. Позднее Митру начали ассоциировать с утренним светом, а Варуну - с ночным небом. Когда в ведийских гимнах два соратника упоминаются вместе - это не что иное, как противопоставление дня и ночи.
Гроза - не редкость, но она почти всегда вызывает у впечатлительных людей острую эмоциональную реакцию. Изначально у арийцев богом туч и дождя был Парджанья, но после того, как они пришли в Индию, даритель небесной влаги стал зваться Индрой (в мифах других народов, ведущих свою историю от древних иранцев, персонаж с таким именем не встречается). Индра - повелитель грома, победитель мрака и засухи, приносящий людям свет, силу и бодрость - вскоре стал одним из самых популярных ведийских богов. Это не удивительно: еще в самые древние времена люди не могли не заметить, что урожай и, соответственно, их благосостояние напрямую зависит от дождя. Постепенно связь Индры с грозой, громом и молниями забылась, и он стал властелином мира, который всё видит, всё слышит и вселяет в людей лучшие побуждения. Действительно, Индра вытеснил Варуну с первого места в ведийском пантеоне: дело в том, что в период войн, которые арийцы вынуждены были вести, величавый и спокойный бог неба уже не мог оставаться главным объектом почитания, возникла потребность в лидере иного типа - более динамичном, более решительном, наделяющем храбростью, вдохновляющем в движении вперед, даже если оно связано с риском. Существовали и другие боги, представлявшие атмосферные явления: Ваю - ветер (тоже индоиранского происхождения), Маруты - боги бури, сыновья Дьяуса и друзья Индры (иногда Индру называли старшим из Марутов), Рудра - завывающий (к нему перешла от Индры роль бога грома и молний). Свирепый Рудра, бывший в Ригведе далеко не центральной фигурой, впоследствии стал милостивым Шивой и положил начало шиваизму - популярному течению в современном индуизме.
Солнцу в древности поклонялись повсеместно. Ему не случайно приписывалась сверхъестественная сила: ведь без него не было бы жизни на Земле. Оно оживляет людей, побуждает их к деятельности. Ведийский бог Солнца - Сурья. Ему посвящено несколько десятков гимнов. Есть и еще одиннадцать гимнов, где упоминается другое солнечное божество - златоокий и златорукий Савитр (это светило во всей своей красе, аналог в русском фольклоре - красно солнышко). Имеется также гимн, адресованный Сурье в образе Савитра. А Сурья в образе Вишну поддерживает все миры. Бог трех сфер - земной, небесной и заоблачной - способен мгновенно преодолеть любое расстояние ради человека, находящегося в беде, если несчастный не может справиться самостоятельно. Вишну, приучающий людей надеяться на бога, а самим не плошать, был в Ведах, подобно Шиве, фигурой второстепенной, но, как оказалось, с большим будущим: известно, что другим популярным течением в современном индуизме, наряду с шиваизмом, является вишнуизм.
Еще одно природный феномен, в котором люди издревле усматривали нечто божественное - огонь. По статусу бог огня уступает только Индре. Зовут его Агни, он наделен золотистой бородой, мощными челюстями и огненными зубами. Когда Агни приходит в лес, проследить его путь можно по дыму: он не расстается с дымовым знаменем, а древесина служит ему пищей. Постепенно Агни стали считать посредником между богами и людьми (напомним для сравнения, что славяне почитали Деда - хранителя огня в домашнем очаге, и это прирученное пламя воспринималось нашими предками как частица огня Вселенского, то есть как дар свыше).
Сома - бог творчества и опьяняющих напитков. Несчастному человеку нужно что-то, в чем он мог бы утопить свое горе. Отведавший дара Сомы забывает о неприятностях, ему становится хорошо. Несомненно, он в той или иной степени теряет рассудок, но склонен думать, что это не безумие и не падение до