Духовная культура добуддийской Индии
Информация - Культура и искусство
Другие материалы по предмету Культура и искусство
ироды, радость бытия. Меланхолии (жизнь есть страдание) еще нет и в помине.
Действительно, арийцы эпохи Вед любили жизнь во всей ее полноте. В Индию они вступили, гордясь своей силой, и не удивительно, что мир виделся им ярким и радостным. Они желали себе и своим потомкам жить сто осеней и мало думали о посмертном существовании своей души. Смерть не пугала их и тем более не манила, господствовало убеждение, что последний вздох - это не конец: не может быть, чтобы после ухода из жизни ничего не было, как не может быть, чтобы после ночи не наступил новый день. Умерший отправляется в потусторонний мир, где уже живут его предки.
Ведийских мыслителей занимал также вопрос о происхождении природного мира. Первичным элементом, из которого образовалось то разнообразие, которое мы наблюдаем вокруг себя, они, как и древние греки, называли то воду, то воздух, то огонь. Выдвигалась также идея, что и первоэлемент не вечен, а порожден хаосом прежде всех остальных (X книга). В той же X книге можно найти утверждение, что сначала возникло небытие, а бытие произошло от него, и, следовательно, является по отношению к небытию вторичным, зависимым. Известна и несколько иная трактовка данной идеи: неверно думать, что бытие произошло от небытия, на самом деле бытие определенное произошло от бытия неопределенного. Там же представлена еще и концепция природы, изначально обладающей способностью к саморазвитию и последующему росту (она имеет точки контакта и с разработками первых античных натурфилософов, и с современной гипотезой о расширяющейся Вселенной), и нечто принципиально иное - образ Бога-творца.
2. Яджурведа - Веда жертвенных формул
Брахманы.
В ранневедийские времена обряды с жертвоприношениями еще не находились в рамках регламента, составленного жрецами. Они были актами волеизъявления людей, пожелавших что-то подарить тому или иному божеству, и сопровождались гимнами из Ригведы или песнями из Самаведы: по разумению древних индийцев, уста приносящих жертвы не должны были безмолвствовать в то время, когда руки воздают богам дары, идущие от сердца. Самаведа являет собой собрание обрядовых песен воистину на все случаи жизни.
Но в истории человеческой мысли эпохи интенсивного созидания чередуются с эпохами стагнации, за периодами пылкой веры следуют холодные периоды. Духовный аспект религии в это время отходит на задний план, тогда как формальный приобретает огромное, даже решающее значение. Развивается обрядность, составляются тексты, которые надлежит заучивать наизусть, потому что без них не обойтись при совершении ритуалов, связанных с жертвоприношениями. Сами же ритуалы превращаются в строго регламентированную последовательность действий - шагов, поворотов, жестов. Эти регламенты-предписания назывались яджус (корень ядж содержится в основе глагола, который переводится на русский язык как жертвовать или приносить жертву). Яджурведа состоит именно из таких инструкций, написанных в прозе или рифмованных, чтобы упростить запоминание, и фразы здесь расположены точно в том порядке, в котором их следует говорить при принесении жертвы богам, если человек хочет получить свыше то или иное благо. Причем утверждены были не только тексты, произносимые при воздвижении жертвенника и т.д., но также совокупность афоризмов и слов, призванных сопровождать каждое движение. Обряды стали сверхсложными церемониями, в которых уделялось огромное внимание мельчайшим деталям, потому что всем им приписывался какой-то особый, высший смысл. Истинно религиозный дух (благоговение перед божествами, сознание своей вины, раскаяние, искренняя просьба о помиловании) в такой атмосфере сохраниться не мог - он неизбежно выхолащивался по мере того, как ритуалы превращались в сугубо механические процессы: когда люди максимально сосредоточены на том, чтобы выполнить технически безупречно каждый поклон, и чтобы при этом все слова и даже слоги священного текста идеально ложились на соответствующие телодвижения, им точно не до духовности.
Брахманы, тесно примыкающие к Ведам, представляют собой руководства для жрецов. Тексты Брахман - нечто существенно отличное от ведийских. Здесь уже нет поэтичности и эмоционального заряда гимнов. Молитва превращена в совокупность звуков, обладающих таинственной силой: каждая интонация, пауза и даже вздох имеют свой особый смысл. Всё держится на жертвоприношениях, всё зависит от них - они уже не добавление к молитве, как было раньше, а основная составляющая религиозного обряда, и совершаются они отнюдь не ради достижения счастья и гармонии с окружающим миром, а в гораздо более утилитарных целях. На смену простой, непосредственной, искренней религии Вед пришло торгашеское кредо ты - мне, а я - тебе (я преподнесу тебе дорогой подарок - ты за это обеспечишь мне желаемое развитие событий).
Возросшая роль жертвоприношений способствовала быстрому возвышению жрецов: сложнейшую, четко регламентированную церемонию могли провести лишь тщательно обученные и подготовленные люди. Мирянину - главе семьи - это было уже не под силу: не хватало знаний и навыков. Тому, кто хотел, чтобы ритуал был совершен, отныне предписывалось предоставить всё, что необходимо для его исполнения, и стать в стороне: сказать и сделать всё так, как нужно, сможет только жрец, причем чем дальше, тем большее количество жрецов задействовалось при совершении каждого обряда. Жрецы стали претендовать на роль полно