Духовная культура добуддийской Индии
Информация - Культура и искусство
Другие материалы по предмету Культура и искусство
В°ри, возвращающие здоровье заболевшему человеку, и просто люди, умеющие противостоять силам природы с помощью различных тренировок, в т.ч. аскетической практики, были возвеличены в Индии именно в этот период.
По мере своего продвижения в глубь полуострова Индостан арийцы всё чаще сталкивались с полудикими племенами - носителями подобных верований. Из истории известно, что ни одна прогрессивная цивилизация не сможет в таких условиях сохранить себя, если не изменит ситуацию - либо истребит или полностью подчинит себе эти племена, либо ассимилирует их, передав им при этом элементы своей культуры, либо сама окажется порабощенной. В реальных исторических условиях первый вариант не мог быть реализован ввиду малочисленности арийцев, третий исключался потому, что они гордились своим происхождением и своей культурой - таким образом, оставался второй, и он был осуществлен. Потому, если в Ригведе можно найти упоминания о борьбе между светлокожими арийцами и темнокожими аборигенами, то написанные позднее тексты Атхарваведы повествуют о периоде, когда конфликт уже улажен и представители обеих цивилизаций стараются провести в жизнь принципы мирного сосуществования. Действительно, в последней Веде мы находим смесь арийских и неарийских представлений, а также вышеупомянутую установку на компромисс, укреплявшуюся по мере того, как арийцы знакомились с богами и духами, почитаемыми местным населением. Благодаря этой установке они смогли соединить несоединимое, т.е. систему ценностей аборигенов со своей собственной. Установка на компромисс способствовала возвышению первобытных племен, но одновременно не могла не привести к определенной деградации ведийской религии из-за введения в нее элементов колдовства: в арийский быт проникло поклонение духам и звездам, деревьям и горам, а также различные суеверия диких племен. С.Радхакришнан отмечает, что гимны Ригведы весьма беспорядочны: то и дело мы встречаемся с новыми богами, а божества более ранних периодов то отвергаются, то возвращаются и сливаются с новыми, дополняя пантеон; колдовство-злодеяние широко используется наряду с охранительными и спасительными заклинаниями; тут и формулы проклятия - средства для причинения разного рода вреда тем, кто вызывает ненависть, и для защиты против ненавидящих, и чародейство грабителей, направленное на то, чтобы усыпить хозяев дома, и магические стихи, способствующие зачатию, продлению жизни, предохранению от порчи, яда и других зол; а также гимны, обращенные к сну, звездам, времени, различным сверхъестественным существам - и добрым, и мстительным. Но всё-таки магия, в отличие от Атхарваведы, в Ригведе не поощрялась. Точнее - арийцы сочли, что, коль скоро приходится мириться с ней, то нужно ее очистить: поощрять белую (прежде всего лечебную) и осуждать черную (вредоносную).
Кто-то может сказать, что старания арийцев просветить и возвысить аборигенов привели к искажению их собственных идеалов. Но можно и обойтись без сожалений, отметив уникальность духовного наследия Индии, являющего собой неповторимый сплав из, казалось бы, абсолютно не сочетаемых компонентов - фантазий дикарей и глубоких размышлений философов. Корни этого следует искать именно в системе ценностей арийцев, которые, осуществляя культурную экспансию, одновременно проявляли терпимость к тем, кто видел мир иначе, чем они сами. Они не останавливались в своем развитии и не игнорировали новые явления, с которыми сталкивались - к чему-то адаптировались сами, что-то изменяли под себя. Кроме того, арийцы не отличались категоричностью и резкостью - качествами, неизменно свойственными фанатикам, и никогда не считали, что их религия - единственно правильная: по их мнению, обладать абсолютной истиной не сможет никто и никогда. Потому и в более поздние эпохи индийцы никогда не отвергали те мировоззренческие концепции, которые казались им примитивными, и никогда не пытались искоренить или исправить их - напротив, всегда старались увидеть в незнакомой прежде картине что-то оригинальное и уже поэтому ценное. Если вернуться к истокам, то нельзя не отметить, что в веде магических заклинаний представлена не только демонология, пессимистический взгляд на мир и призывы к умерщвлению плоти. Некоторые божества Ригведы сменили здесь свое отрицательное амплуа на положительное: так, например, Рудра в Ригведе упоминался как злобный бог, истребляющий скот, а в Атхарваведе он становится милостивым и покровительствует всем животным (правда, в своих новых ролях он упоминается под другими именами - Гириша и Пашупати соответственно). Также здесь впервые признается священность коровы. Кроме того, в Атхарваведе вводятся понятия праны - жизнесозидающей силы и основы-первоначала мироздания, которое называется то Скамбха, то Брахман, то Пуруша. Оно включает в себя пространство и время, богов, веды и нравственное начало. В некоторой степени четвертая веда также способствовала подготовке почвы для развития в Индии науки.