Деятельность православных молодежных объединений на приходах в современных условиях (специфика, перспективы)
Курсовой проект - Социология
Другие курсовые по предмету Социология
?ным Центром социального прогнозирования данным (2005 г.) наблюдаются рост религиозности (44,5 % молодых респондентов заявляют о вере в Бога), ослабление позиции сознательного безверия (8,8 % молодых респондентов не верят ни в какие сверхъестественные силы). Однако религиозное мировоззрение у значительной части молодых верующих - особенно тех, кто склонен, следуя своеобразной моде, к внешней, показной религиозности - отличается размытостью, неопределенностью, отсутствием ясного содержания.
В это же время, в 2006 г., лабораторией проблем молодежи НИИ комплексных социальных исследований СПбГУ было проведено исследование религиозности молодежи, результаты которого рассмотрены Н.В. Клинецкой: верующих в Бога, но не соблюдающих религиозные обряды и правила, по России 58,2 %, однако глубоко верующих - всего 2,3 %. При этом 80 % молодежи считают себя верующими в той или иной степени, но только половина из них являются приверженцами какой-либо конфессии, более 90 % склонны отдавать предпочтение православию. Н.В. Клинецкая отмечает, что среди многочисленных исследований, проводимых лабораторией проблем молодежи, данный опрос впервые зафиксировал влияние религиозности молодежи на чувство патриотизма. В целом, как видим, за последние 15 лет религиозность молодежи выросла. Если в 1997 г. С.А. Григоренко предоставляет данные о 39-40 % процентах верующей молодежи, то уже в 2006 г. Н.В. Клинецкая называет 58,2 % верующих в Бога.
Религии предписывают человеку определенные нормы поведения и ограничения, чтобы следовать какому-то из вероисповеданий, требуются усилия длиной в жизнь.
Отношение к религии перестало быть чем-то высоким, таинственным, высокодуховным. Так было во времена языческих богов, их пытались задобрить на удачу, счастье, любовь, избавление от болезней. Молодежь начинает себя вести благочестиво лишь в критические моменты и считают себя верующими, притом, что при повседневной жизни не соблюдая церковных канонов. А те, кто себя считают неверующими, не смотря ни что, отмечают такие церковные праздники как Пасха и Рождество.
Для молодежи религия сейчас становится частью некой новой культуры. Причем часто многое просто заимствуется из западных традиций. К примеру, стремительно сделались своими на российских просторах День святого Валентина, Хэллоуин и День святого Патрика. Об этих праздниках спорят, духовенство называет их кощунственными, а для молодежи они - лишь повод для очередной вечеринки. При этом имена святых становятся знаками без значения, совершенно не соответствующими их изначальному христианскому смыслу.
В духовной области современная молодежь в большинстве своем безмерно далека от Бога и Церкви. Семейное и школьное воспитание, если вообще можно говорить о таковом в наше время, не столько приближает подростка к духовным ценностям, сколько удаляет от них. Даже в благочестивых верующих семьях доброе воздействие родителей на душу подростка во многом нейтрализуется влиянием окружающей среды, сверстников в школе и во дворе. Более того: даже если молодой человек ощущает в своей душе, которая, по слову учителя Церкви Тертуллиана, "по своей природе христианка", тяготение к храму, к духовной жизни - это стремление далеко не просто реализовать. Церковная обрядность, символический смысл богослужения и его язык, даже простейшие правила поведения в храме для современных молодых людей неизвестны и непонятны. Редко кому из них удается обрести наставника в первых шагах на пути к Церкви - священнослужителя или мирянина, готового терпеливо объяснять подростку элементарные для православного человека вещи, содействовать его духовному становлению.
Молодежь, по словам Патриарха, на передней линии фронта борьбы за будущую жизнь и за человека. [20, c.46] Если мы вырываем из лап греха молодые души, то мы совершаем великое дело служения Господу. Церковь не может не иметь молодежной темы в качестве своего приоритета именно в современных условиях. Мы это делаем и будем делать не только для того, чтобы как можно больше молодежи и детей было в наших храмах, хотя это тоже важная цель… Мы это делаем и будем делать для того, чтобы изменилась жизнь человеческого общества, чтобы такие понятия, как доброта и сила духа стали бы притягательными для молодежи, [20, c.46] Поэтому работа с молодежью - одна из приоритетных, причем на всех фронтах: это как общецерковная работа, так и приоритет приходской и даже монастырской работы.
Можно считать очевидным утверждение о том, что будущее РПЦ - не только в возвращении к общинной жизни на приходах, но теперь, в настоящее время - именно за молодежными общинами, которые в будущем смогут составить приход в его аутентичном смысле, не будучи, как можно надеяться, отягощены худшим наследием советского прошлого. [6, с. 7]
Церковная политика в отношении к молодежи формировалась постепенно. Десятилетия, последовавшие за трагическими событиями 1917 года, по вполне понятным причинам не позволяли и думать о формировании единой церковной молодежной политики. Атеистическое государство прилагало все силы к тому, чтобы не допустить молодых людей в Церковь. Лишь после существенных изменений в церковно-государственных отношениях такая деятельность стала не только возможной, но и насущно необходимой.
В декабре 1990 года - вскоре после принятия 1 октября 1990 года закона О свободе совести и религиозных организациях - Священный Синод Русской Православной Церкви принял решение о создании общецерковной молодежной организации. [26]
?/p>