Этическая проблема опытов Мишеля Монтеня
Контрольная работа - Философия
Другие контрольные работы по предмету Философия
соблюдать меру, иначе страданий не миновать.
Добродетель - средство, необходимое для достижения счастья. Главная добродетель - мудрость - предполагает занятия философией. Благодаря философии человек освобождается от негативных ощущений (страхов), наиболее сильными из которых являются следующие: страх перед судьбой (необходимостью), страх перед богами, страх перед смертью.
Мудрец, по мнению Эпикура, не боится судьбы, так как осознает себя свободным; он не боится богов, так как понимает степень их отстраненности от земных дел; и не боится смерти, так как она не имеет к жизни никакого отношения.
В социальных воззрениях Эпикур придерживается идеи договорного происхождения общества. Государство возникает по взаимному согласию, ради общего блага. Поэтому соблюдение законов обязательно. Тем не менее активно включаться в политическую жизнь не следует, как не следует и стремиться к почестям или богатству - это источники душевных тревог.
Эпикур свел нравственность к моральным качествам личности, средству для достижения счастливой жизни, по сути, игнорируя ее роль в обществе.
Учение возникло практически одновременно с эпикуреизмом. Основателем школы считается Зенон из Китиона (ок. 333-262 гг. до н.э.). В истории стоицизма выделяют три периода: Древняя Стоя (3-2 вв. до н.э.), в это время учение разрабатывают Зенон и Хрисипп; Средняя Стоя (2-1 вв. до н.э.), тесно связанная с творчеством Панеция, и Новая Стоя (1-2 вв. н.э.) - период, когда стоицизм представляют три известных римских мыслителя - богатый вельможа Сенека (5 г. до н.э. - 65 г. н.э.), раб Эпиктет (50-140 гг. н.э.) и император Римской империи Марк Аврелий Антонин (121-180 гг. н.э.).
Мир, согласно стоикам, представляет собой определенный божественный порядок. События, происходящие по необходимости, являются одновременно и осуществлением высшей разумной цели. Человек должен развить свой разум до состояния сходства с мировым разумом, что позволяет ему увидеть в кажущемся хаосе явлений высший и благой замысел. Поняв этот замысел, человек должен беспрекословие, жертвенно следовать ему.
В этике стоицизма продолжается развитие ригористической тенденции, намеченной еще киниками. По мнению стоиков, истинная этика - это этика долга. Традиционное представление античности о счастье трансформируется в подчинение нравственному требованию. Наиболее явно такая тенденция выражается в идее самоценности добродетели - добродетель и есть истинное счастье. Наградой за нравственное поведение являются не материальные блага, удовольствия, почести или власть, но самоуважение и самодостаточность. Мудрец следует необходимости, (судьбе) не по принуждению, но осознанно. Он подчиняется ей, не утратив при этом чувства собственного достоинства. Стоическое учение как бы отвечает на вопрос, что делать человеку, когда он фактически ничего сделать не может. По сути, человеку остается лишь уповать на божественный разум, беспрекословно довериться ему. Такой вывод сближал Позднюю Стою с формирующимся христианским мировоззрением. Эта позиция оправдана, так как понять благой божественный замысел трудно. Обычно человек сталкивается не с общим благом, но с частным злом, конкретной несправедливостью. Мудрец должен уметь подняться на более высокий уровень знания о мире, что достигается в особом состоянии духа - апатии. В отличие от атараксии (безмятежности) Эпикура, апатия это скорее невозмутимость, равнодушие, бесчувствие. Свобода от сострадания, гнева, желаний и т.д. означает, что человек смог сделать выбор между чувствами и разумом в пользу последнего, а следовательно, его восприятию мира не мешают аффекты. Кроме того, мудрец ставит себя выше всех общепринятых, но не мотивированных разумом норм и ограничений. По глубокому убеждению стоиков, истинный мудрец должен быть космополитом, т.е. гражданином не конкретного государства, но целого мира.
Основателем этого философского направления является Пиррон (4-3 вв. до н.э.). Наиболее известным систематизатором - Секст Эмпирик (2-3 вв. н.э.).
Заключение
Скептицизм поставил под сомнение саму возможность человеческого знания. Различные представления философов о сущности вещей, по мнению скептиков, свидетельствуют о невозможности достижения истины. Мы не можем доказать, что в природе царит необходимость (стоицизм) или что в природе необходимость переплетается со случайностью, свободой (эпикуреизм). Невозможность объективного знания с этической точки зрения приводит к отказу от нравственных суждений. Отсюда и необыкновенное спокойствие мудреца-скептика. Ему не нужно ни стремиться к добру, ни избегать зла. Ведь то, что ему представляется добром или злом, есть лишь иллюзия сознания, каковы же они на самом деле узнать невозможно. Человек должен действовать совершенно свободно, и эта деятельность не должна сковываться какими-либо нравственными оценками. В такой свободе и заключено истинное счастье. Воздержание от нравственных суждений уже само по себе оборачивается благом для человека. Многие люди страдают из-за того, что, по их мнению, они живут плохо. От таких страданий освобождает скептическая позиция о невозможности знать, что такое хорошо и что такое плохо.
Таким образом, нравственная роль разума дискредитируется. Одновременно дискредитируется и смысл социальной деятельности человека. Нравственность в скептицизме воспринимается не как форма связи между людьми, но как выражение независимости личности от общества.
Эта последняя из развитых этических систем ?/p>