Этическая проблема опытов Мишеля Монтеня
Контрольная работа - Философия
Другие контрольные работы по предмету Философия
ьностью.
Судя по всему, большинство представителей этого учения связывали смысл жизни с достижением счастья, а в естественном для человека стремлении к удовольствиям рекомендовали соблюдать умеренность. Подчеркивая позитивное значение добродетелей и осуждая пороки (например, желание жить за счет других), локаятики утверждали связь счастья и морали. С позиций здравого смысла они относились к проблеме страданий. Страдания неизбежны, но отвергать из-за них жизнь, предаваясь аскетизму, - нелепо.
Джайнизм. Идеалистическое религиозно-этическое учение, основными нравственными принципами которого были аскетизм и ригоризм. Начало его формирования относят к 6 в. до н.э. Его основоположником считается Вардхамана, которого последователи называли Маха-вира (великий герой) или Джина (победитель).
Центральной проблемой джайнизма являлся традиционный для всего древнеиндийского мышления вопрос о спасении души из плена отягощенных грехами перевоплощений. Душа, как воплощение духовной сущности, должна стремиться к освобождению от кармы. Когда это происходит, она пребывает в вечном небесном блаженстве и покое. Таким образом, освобождение души, ее дематериализация, является главной жизненной задачей человека. Этика джайнизма учит, каким образом реализовать свое истинное предназначение: во-первых, совершенной верой (в Джину); во-вторых, совершенным знанием (проникновением в суть его учения); в-третьих, совершенным поведением.
Вера джайнов отличалась фанатизмом, абсолютным неприятием и нетерпимостью к любому другому учению. Мирянам джайнизм рекомендовал лишь соблюдение традиционных нравственных норм, поскольку не особенно был озабочен их судьбой, так как достичь полного освобождения они все равно не смогут. Зато совершенное поведение монахов описывалось достаточно тщательно.
Образ жизни монаха определялся пятью основными обетами, запрещавшими убийство, ложь, воровство, прелюбодеяние и владение собственностью. Исполнять их нужно было буквально, руководствуясь аскетической установкой, крайняя суровость которой отличала джайнизм от других древнеиндийских учений. Поскольку самый серьезный грех для джайнского монаха - хинса (нанесение вреда другому существу), то основополагающий принцип поведения - ахинса - запрещал не только убийство живого, но и причинение ему ущерба. Монахи, например, процеживали воду, расчищали специальной метелкой дорогу перед собой, закрывали рот и нос повязкой, чтобы случайно не раздавить или не проглотить какое-либо насекомое.
Аскетизм требовал применения разнообразных способов умерщвления плоти: длительное голодание, обеты молчания, Испытания жарой и т.п. Существовало три степени аскезы, третьей достигали лишь немногие. Им разрешалось добровольно покинуть свою материальную оболочку, и они кончали жизнь самоубийством, уже не боясь очередного воплощения.
Этику джайнизма отличает ярко выраженный индивидуализм и своеобразный духовный аристократизм. Учение предопределяет эгоистическую ориентацию великих героев, заботящихся только о собственном спасении и не отвлекающихся на активную благотворительность среди мирян. Джайнизм всегда существовал в виде относительно малочисленной, замкнутой секты, сохранявшей свои традиции в Индии на протяжении более чем двух тысяч лет.
Буддизм. Наиболее знаменитое древнеиндийское учение, ставшее мировой религией. Основатель - принц Сиддхартха Гаутама (5 в. до н.э.), названный Буддой (т.е. Просветленным). Учение Будды распространилось по всей территории Индии, а в 3 в. до н.э. было принято в качестве официальной идеологии. Из Индии буддизм проникает в Китай, где возникает такой его вариант, как чань-будцизм (или дзэн-буддизм), а потом в другие страны, превращаясь к 1 тыс. н.э. в мировую религию. В самой Индии он постепенно поглощается традиционным ведическим мировоззрением (брахманизмом-индуизмом).
Учение Будды дошло до нас в позднейших изложениях и интерпретациях. Главный источник - буддийская каноническая книга Трипитака (Три корзины), составлявшаяся последователями Будды в течение трех столетий после смерти учителя.
Нравственная (практическая) философия занимала в раннем буддизме привилегированное положение по сравнению с онтологией, гносеологией, логикой и т.д.
Исходным пунктом учения буддизма является констатация того, что ни наслаждение страстями (гедонизм), ни умерщвление плоти (аскетизм) не ведут к божеству, а следовательно, и к блаженному покою (нирване). Необходим третий путь, когда позитивное или негативное отношение к страстям, и вообще к жизни, лишается смысла. Отказ от желаний - вот как можно выразить суть этики буддизма. Основу учения составляют так называемые Четыре Благородные Истины, озарившие Будду.
Путь к освобождению получил в буддизме название - восьмеричного пути, так как указывал восемь состояний и представлял собой культуру знания, поведения и медитации. По сути дела, это обоснованная нормативная программа действия, целостная концепция индивидуального нравственного совершенствования.
Начинается она с праведного понимания, т.е. усвоения Благородных Истин. Второй уровень - праведное намерение, принятие истин в качестве жизненной позиции. Третий - праведная речь, воздержание от лжи, резких высказываний, праздной болтовни. Четвертый - праведные дела (например, ненасилие). Пятый уровень - праведная жизнь, т.е. выстраивание отдельных поступков в линию поведения. Челове?/p>