Этическая проблема опытов Мишеля Монтеня
Контрольная работа - Философия
Другие контрольные работы по предмету Философия
?едения, навязываемых человеку в ущерб его свободе.
В творчестве Аристотеля, (384-322 гг. до н.э.) античная этика достигла своего высшего развития. Напомним, что мыслитель прежде всего, вычленяет этику из общефилософского знания, дает имя этой науке. Ему принадлежит первый посвященный ей труд Никомахова этика (ставший каноном этического образования вплоть до 18 в. н.э.). Для этической теории Аристотеля характерны развитый логический анализ, единство метода рационального осмысления проблем и их эмпирического подтверждения, социальная ориентированность этического мышления (через взаимосвязь этики и политики).
Главные отличия Аристотеля от Платона в сфере этического знания следующие. Во-первых, ограничение нравственного пространства миром человека (восприятие морали не как космического, а как социального явления). Во-вторых, отрицание врожденного характера знания о добродетели (что дало Аристотелю возможность поставить задачу нравственного воспитания). В-третьих, восприятие добра как деятельности, а не только как познания (целью этики, по мнению Аристотеля, являются не просто знания, а поступки).
Этика, считает Аристотель, - это особая, практическая наука о нравственности (добродетели), цель которой научить человека, как стать счастливым. Очевидно, мыслитель остается последователем античного эвдемонизма, хотя его представление о счастье своеобразно. Истинное блаженство, как считает Аристотель, дает созерцательная (теоретическая) деятельность. Но такое состояние, при котором познание и деятельность совпадают, характерно для богов, а не для человека. Человек же, обладая определенным потенциалом, тем не менее существо несовершенное, телесное. Его удел - стремление к истинному счастью. Направляя, этика должна помочь ему реализовать себя. Нравственная реализация человека возможна главным образом через общественную деятельность, так как государство является более высокой инстанцией по сравнению с отдельным человеком. Поэтому Аристотель считал этику частью политики.
Нравственный идеал Аристотеля оказал влияние на позднеантичное представление о мудреце. Мудрец не раб наслаждений, а подчиняет свои желания разуму. Он обладает широким спектром добродетелей (таких, как умеренность, щедрость, правдивость, великодушие, общительность, справедливость и т.д.). В целях самосовершенствования нравственный человек общается с себе подобными, поэтому он высоко ценит дружбу. Учение Аристотеля о дружбе представляет собой опыт постановки и решения проблемы общения.
Поскольку человеческая душа соединяет в себе разум и волю, Аристотель выделяет две категории добродетелей: дианоэтические (добродетели разума, например, мудрость); этические (добродетели характера, например, мужество).
Аристотель также обосновал идею о том, что каждая добродетель есть золотая середина между двумя духовными крайностями. Мужество, например, это как бы середина между трусостью и отвагой, щедрость - между скупостью и мотовством и т.д.
Выделяя этический аспект проблемы взаимоотношений личности и общества, Аристотель стремился найти пути их гармонического взаимодействия в ориентации человека на общественное благо-с одной стороны, и в содействии государства процветанию своих граждан - с другой. Социальная гармония не должна подавлять личных интересов, потому что истинное благо и для личности, и для государства - одно и то же. Нравственность приводит личные цели, желания, потребности человека в соответствие с интересами государства. Рассматривая данную проблему, Аристотель высказал важную мысль о том, что источник нравственности нужно искать в политических (шире - социальных) отношениях.
Отличительной чертой философской мысли эллинистического периода является доминирование собственно этической проблематики. Вопросы нравственного поведения, смысла жизни, совершенствования человека интересуют мыслителей гораздо больше, чем вопросы устройства универсума (онтологии) или его познания (гносеологии). Такое ослабление внимания к внешнему миру и соответственно усиление внимания к миру внутреннему неслучайно - углубляется самосознание человека, восприятие им себя в качестве самостоятельной и независимой (автономной) единицы.
Эпикур (341-270 гг. до н.э.) являлся основателем этико-философской школы, просуществовавшей по официальной хронологии не менее 600 лет. По месту преподавания школа получила название Сад (ср. Академия Платона, Лицей Аристотеля).
В основе философского учения Эпикура - атомизм, т.е. учение о множестве автономных сущностей. Интерпретируя атомизм этически, Эпикур рассматривает в качестве идеала образ самодостаточного мудреца, цель которого достижение безмятежности (атараксии). По мнению мыслителя, наивысшей ее степени достигают боги, будучи образцом для простых смертных. Боги наслаждаются блаженством, они отстранены от миров. Кроме этого, важными качествами мудреца являются индифферентное отношение ко всему внешнему, умение дружить, умение наслаждаться, правильное отношение к жизни и смерти. Примыкая к эвдемонистической традиции, Эпикур определяет счастье как отсутствие телесных страданий и душевных тревог. Соответственно основная цель этики - помочь человеку избавиться от страданий или хотя бы облегчить их. Он отмечает, например, что счастью тождественно не просто удовольствие (это было характерно для киренаиков), но удовольствие благоразумное. Он рекомендует не предаваться любым удовольствиям без разбора, а предпочитать духовные,