Этическая проблема опытов Мишеля Монтеня
Контрольная работа - Философия
Другие контрольные работы по предмету Философия
ерес, Пользу. Таким образом, этический релятивизм младших софистов был связан с утилитаризмом. С этой точки зрения они критиковали за догматизм нравственные, правовые и религиозные представления, принятые в обществе, и видели в них результат деятельности преследующих личную выгоду сильных мира сего. Отсюда выводятся рекомендации, что каждый человек должен проявлять свою волю, а не следовать чужой.
Просветительская деятельность софистов, направленная против морального догматизма, имела ярко выраженный гуманистический смысл: в центре их внимания всегда человек (как самодостаточная ценность), имеющий право на нравственное творчество. Мыслители указали на общественный характер нравственности, ее связь с конкретными историческими условиями, а также ориентировали этику на изучение человека, как субъекта нравственности.
Древнегреческий мыслитель Сократ (469-399 гг. до н.э.) - последовательный философ-моралист. Он сознательно отказался рассматривать проблемы, не касающиеся нравственного бытия человека. Логика такого отказа примечательна. Сократ считал, что на вопросы устроения мира и т.п. человек не может получить правильный ответ, т.е. достоверное знание. Это доказали софисты. Они критиковали представления современников о мире, обществе и традиционных ценностях, раскрывая не абсолютный, а относительный характер этих представлений. Произнося знаменитое я знаю, что ничего не знаю, Сократ, с одной стороны, соглашается с софистами (ничего не знаю), с другой - показывает, что достоверное знание все-таки существует (я знаю). Его человек может получить не при познании мира, а при самопознании. А это уже область нравственного.
Основным положением этики Сократа является признание традиционной для античного сознания связи понятий блага и добродетели с понятиями пользы и счастья. То, что люди стремятся к удовольствиям и избегают страдания, самоочевидно. Но что конкретно является для них удовольствием, а что - страданием - вот в чем вопрос. Зачастую бывает, что человек стремится к удовольствию, а приходит к страданию. Поэтому, считает Сократ, прежде чем желать получить удовольствие, надо быть уверенным, что это будет именно удовольствие. А для такой уверенности необходимо знание, и оно достижимо. Люди страдают, по мнению философа, от того, что не знают истинного удовольствия, а следовательно, и добродетели, так как для Сократа счастье и добро совпадают. Отсюда вытекает второе положение этики Сократа - знание, добро и счастье тождественны.
Связь добра с ясным сознанием примечательна. Сократ убежден, что добро может совершить только вменяемый человек. Добро, совершенное случайно или бессознательно, таковым не является. Вне разума нравственного, а значит, и счастливого, человека не существует.
Кроме того, Сократ известен тем, что определяет нравственные характеристики человека - мужество, справедливость и т.д. Знаменитые сократовские диалоги с собеседниками, по сути, сводятся к раскрытию содержания этих понятий. Существует мнение, что, конкретизируя содержание нравственных понятий, их иерархию, Сократ тем самым уточняет конструкцию потустороннего мира добра, в реальности которого он убежден. Впоследствии под влиянием Сократа его ученик Платон создаст учение об умопостигаемом мире идей.
Уровень философского осмысления нравственных проблем, достигнутый благодаря творчеству софистов и особенно Сократа, приводит к возникновению так называемых сократических школ. Наиболее известными из них стали школы киренаиков и киников.
Основателем школы киренаиков является ученик Сократа Аристипп из Кирены. Аристиппа называют родоначальником этического гедонизма. Характерную для античности связь между удовольствием и благом он довел до логического конца. По его мнению, высшее благо - это наслаждение, независимо от его качества и источника. То, что источник наслаждения мог быть отвратителен и безобразен, не смущало мыслителя. Причем такой подход имел свое философское обоснование. Аристипп принципиально отказывается от оценок мира (как и Сократ), утверждая, что человек не может иметь о нем достоверное знание. Мыслитель предлагает полностью сосредоточиться на собственных положительных ощущениях и считать такие ощущения главным критерием добра.
Последователи Аристиппа не были столь радикальны, как их учитель. Они подчеркивали роль разума, умеренности, приоритет духовных удовольствий над телесными. Своеобразным итогом первого опыта гедонистического мышления можно считать идею смертепроповедника Гегесия, призывавшего отказаться от жизни, чтобы прекратить страдания, так как сумма жизненных страданий, по его мнению, больше суммы удовольствий. По свидетельствам античных историков, Гегесий гордился тем, что после его лекций некоторые слушатели кончали жизнь самоубийством. Гедонизм киренаиков, правда, в гипертрофированной форме выразил очень важную для этики идею - идею ценности конкретных чувственных потребностей человека.
Киники провозгласили высшим благом нравственную автономию индивида. Известными представителями этой школы были Ан-тисфен (450-360 гг. до н.э.) и Диоген Синопский (? - 320 г. до н.э.). Антисфен считал, что добродетель связана с внутренним достоинством, благородством человека. Доказывая независимость человека от мира, он пропагандировал аскетический образ жизни. По мнению Антисфена, необходимость возникает на уровне связей с миром, поэтому человек ради своей свободы должен обходиться самым необходимым. Неприхо