Этическая проблема опытов Мишеля Монтеня
Контрольная работа - Философия
Другие контрольные работы по предмету Философия
тливость мудреца, образ которого рисует Антисфен, отразилась в названии школы - киники, в переводе с древнегреческого означающее собаки. Следует отметить, что опрощение киников косвенно указывало на их пренебрежение к миру. Особенно ярко это продемонстрировал ученик Антисфена - Диоген. Он не только свел к минимуму телесные потребности, но и отвергал нормы приличия. Так, Диоген прилюдно справлял интимные нужды. Кроме того, и это следует отметить, Диоген скептически относился к социальным институтам. Своим отечеством он считал всю вселенную, называя себя космополитом, т.е. гражданином мира.
Намеченная киниками нравственная тенденция была ригористичной - добродетель самоценна; мудрец, обладающий ею, ни в чем более не нуждается. Чрезвычайно важные для понимания смысла морали идеи внутренней свободы личности и приоритета духовных ценностей были в этой школе абсолютизированы. В дальнейшем развитии античной культуры размышления киников оказали влияние на стоицизм, а учения киренаиков - на эпикуреизм.
Учение Платона (427-347 гг. до н.э.) - это систематизация этических идей, осуществленная на объективно-идеалистической основе. Разделяя рационалистическую установку своего учителя Сократа, Платон также ставил перед собой задачу определения общих нравственных понятий. Причем эти понятия были для мыслителя не простыми абстракциями, но истинной реальностью. В результате он пришел к обоснованию характерного для религиозной философии дуализма мира: видимого смертного мира явлений и трансцендентного, потустороннего мира вечно живых идей (понятий).
Если Сократ ограничил познание человека самопознанием (по его мысли, человек должен руководствоваться убеждениями, признанными им после проверки разумом наилучшими), то Платон идет дальше. Он считает, что наилучшие человеческие идеи объективны, т.е. они существуют независимо от сознания человека, правда, не в природе, а в некоем умопостигаемом космосе. Такой подход характерен для объективного идеализма, представителем которого и является Платон. Философ считает разум своеобразным проводником в потусторонний мир идеалов или, как он их называет, идей. Душа чувствует себя в мире идей комфортно, так как это умное место (постигаемый космос) - ее бывшая родина, а земная жизнь - своеобразное место ссылки. Поэтому знание, в том числе и моральное, по мнению Платона, является врожденным, оно скорее не приобретение нового, а припоминание старого. Отождествляя истинное бытие с ясным сознанием, Платон, по сути, изучает топономику мышления, законы его функционирования.
Для древнегреческого идеализма, и идеализма Платона в частности, характерен ярко выраженный этический оттенок. Духовный мир идей является образцом для телесного несовершенного мира. По мнению Платона, главная организующая идея - это Благо. Оно - самоочевидная цель любой деятельности: и божественной, и человеческой. Платон в соответствии с античными представлениями связывает Благо со счастьем. Он уверен, что, если индивид поступает правильно, он получает от этого не только нравственное удовлетворение, но и физическое удовольствие. Таким образом, Благо, по Платону, связано не только с истиной, но и с наслаждением, а значит, с красотой. Причем красота, как и наслаждение, имеет направление от телесного (чувственного) к духовному. Учение о высшем Благе включало и политический аспект: познав идею Блага и руководствуясь ей, человек корректирует не только свое личное поведение, но обычаи и законы государства.
В связи с этим собственно этическая концепция Платона подразделяется на две взаимосвязанные части: индивидуальную и политическую (или социальную) этику.
Первая представляет собой учение об интеллектуальном и нравственном совершенствовании человека, связанном с гармонизацией его души. Душа в учении Платона противопоставляется телу. Телом человек принадлежит к низшему чувственному миру, а душой, благодаря разуму, может соприкасаться с миром вечных идей. Душа имеет трехуровневую структуру (чувство, воля, разум). Уровни человеческой души связаны с добродетелями: чувственная с добродетелью умеренности, волевая с добродетелью мужества, разумная с добродетелью мудрости. Добродетели - это своеобразные ступеньки к миру вечных идей. В этом восхождении - смысл человеческого бытия.
Определяемая этими идеями социальная этика Платона предлагает свой вариант идеального общества Общество, как и душа, должно иметь три уровня. В таком обществе предполагается закрепление добродетелей за каждым сословием (низшее сословие должно обладать умеренностью, среднее (воины) - мужеством, высшее (правители) - мудростью). Причем правители получают право на руководство потому, что благодаря своему интеллекту они ближе всех к трансцендентному миру идей. Низшее же сословие, удаленное от мира идей, стремится к злу - низменным удовольствиям, разобщенности (по причине обладания частной собственностью) и т.д. Это сословие приобщается к Благу в помощью государства, которое должно силой обуздывать низменные вожделения его членов. Благодаря жесткой политической и соответственно моральной иерархии в государстве должна реализовываться высшая политическая добродетель - справедливость, свидетельствующая, по мнению Платона, о социальной гармонии. В жертву социальной гармонии приносятся интересы отдельной личности. Совершенное государство, изображенное мыслителем, некоторым исследователям представлялось весьма непривлекательным из-за стереотипов сословного по?/p>