Шпаргалка по философии (вступительные экзамены в аспирантуру НТУУ КПИ)
Информация - Философия
Другие материалы по предмету Философия
пределения противоположностей (случайное необходимое, добро - зло и др.) осмысливаются здесь через их соотнесение. Соответственно реальное противоречие осознается как живое единство напряженно взаимодействующих друг с другом противоположностей. Нечто жизненно, размышлял Гегель, только если оно... в состоянии вмещать в себя... противоречие и выдерживать его. Однако противоречие понимается не как нечто существующее в виде пары замкнутых прямо друг на друга противоположностей. Соответственно и мир не мыслится как набор диалектических пар такого рода. Раскрытием единства и борьбы противоположностей, по убеждению Гегеля, отнюдь не заканчивается (как это, кстати, нередко делается) и не может быть закончен анализ сути диалектического противоречия.
Очень важна следующая, завершающая ступень анализа (учение о понятии), на которой диалектические противоречия рассматриваются в контексте конкретных связей, взаимодействий. Так, противоречия товарно-денежных отношений (производитель потребитель, продавец покупатель и др.) получают естественное развитие, проявляются в многообразии общественных структур, реальных отношений товарного мира. Аналогичным путем воссоздается картина действий диалектической противоположности индивид общество. Индивидуумы существуют, проявляют себя в конкретных формах жизнедеятельности, связей с другими людьми в структуре гражданского общества, которое опосредует их участие в жизни государства, в системе правовых отношений общества, цивилизации в целом.
Многообразным опосредованиям противоположностей в реальных процессах развертывания противоречий Гегель придавал решающее значение. Свою позицию он объяснял следующим образом: если бы отношение плюс минус не было опосредовано, противоположности могли бы погасить, взаимно уничтожить друг и друга. Эта идея применялась им к анализу социальных противоречий: при слабом развитии или свертывании структур, опосредствующих отношения полярных сил, сторон общественной жиз-п ни, становится реальной угроза коротких замыканий, прямых разрушительных столкновений противоположностей. Наибольшая опасность и вероятность таких столкновений заключена, по мысли философа, в деспотических общественных структурах. Создание и отлаживание цивилизованной системы общественных связей, учреждений он iитал исключительно важной задачей.
Опосредование противоположностей имеет значение ооъективдиалектической закономерности, обеспечивающей существование и развитие сложных образований, их переход на все новые ступени. Именно так завершил Гегель свой теоретический анализ диалектических противоречий, заслуживающий серьезного внимания. Его ценные методологические идеи глубоко переосмыслил и успешно применил К. Маркс в своем анализе капиталистического общества, в концепции философии истории и диалектико материалистического миропонимания в целом. Суть диалектики Гегель, а затем и Маркс тесно связывали с комплексным подходом к сложным, целостным системам. Вдумчиво прорабатывал диалектику Гегеля также В. И. Ленин (Философские тетради). Критическое изучение мыслей великого философа актуально и сегодня: современная ситуация позволяет по-новому оценить достижения и некоторые проiеты (акцентирование борьбы противоположностей неравноценности полюсов противоречия, пре имуществ одного из них перед другим и пр.) гегелевской диалектики, скорректировать и углубить современное диалектике материалистическое миропонимание.
Гегелевское опосредование противоположностей порой раiенивалось как примирение крайностей, якобы обусловленное политическим консерватизмом мыслителя, и критиковалось как измена диалектике. Такая оценка перекликается по смыслу с идеей заострения социальных противоречий как импульса развития общества. Сегодня в свете нового мышления зреет иное восприятие этой мысли Гегеля и ряда других положений классической философии. Учение об опосредовании крайностей осознается и приобретает все большее значение как важная конструктивная идея. По-новому осмысливаются сегодня и диалектические раздумья Канта.
Кант сосредоточил внимание на характерных противоречиях, открываемых мыслью, стремящейся постичь принципы миро здания, суть человеческого существования, особое место человека в мире. Он показал, что при попытках синтеза разных подходов к решению таких проблем разум наталкивается на поистине дра магическое противостояние позиций. Такие противоречия философ назвал антиномиями, а учение о них антитетикой. В антиноми ях воспроизводится структура творческого спора предмет постоянного интереса диалектиков всех времен. Высокая и глубо ко демократичная по своей сути) культура диалога применена к спорам мировоззрений, столкновению серьезных философских позиции. Противостоящие точек зрения рассматриваются при этом как равно достойные внимания, имеющиенеобходимое обоснование. Антиномия фиксирует противоречие между такими, положениямй (тезисом и антитезисом), из которых ни одному нельзя дать предпочтения перед другим.
Ярким примером такого диалектического поединка может служить рассматриваемое Кантом противоборство двух способов понимания сущего на основе принципа детерминизма, с одной стороны, и принципа свободы с другой. Согласно первому, все явления в мире, включая и нравственные поступки людей, определены цепью естественных