Шпаргалка по философии (вступительные экзамены в аспирантуру НТУУ КПИ)
Информация - Философия
Другие материалы по предмету Философия
через понятие меры.
Мера это единство и борьба количественных и качественных своих иных себя, в границах которого количественные изменения предмета не влияют существенным образом на их качества, если количественные изменения любого предмета или явления выходят за рамки, за границы меры, то это влечет за собой скачек в коренное (новое) преобразование качества.
Скачек - это процесс рождения нового качества, коренной перелом в развитии. Скачек различается по
времени протекания процесса
глубине качественных преобразований
Одни скачки протекают в резкой, быстрой форме, при этом старое качество переходит полностью в новое. Другие скачки совершаются менее быстро, не столь резко, при этом старое качество переходит в новое не сразу, не полностью, а по частям (постепенно отмирают элементы старого и на их место приходят элементы нового качества). Радиоактивный распад, при котором происходит процесс при котором происходит процесс превращения одних ядер химических элементов в ядра других сопровождается переходом атомной энергии в тепловую, в одних условиях этот процесс приобретает форму взрыва, в др. постепенный процесс /атомный реактор/. Примеры скачков: возникновение жизни, создание новых сортов растений, производство полимеров.
Если вода имеет температуру ниже 0, то это мера льда, если 0 мера воды, 20-90 вода, 100 мера пара, 560 мера диссоциации воды, атомы распадаются на ионы водорода и кислорода. Нагреваем до 3660 мера плазмы /новое качество/
Бабочка-гусеница-куколка-бабочка.
Закон перехода количества в качество характеризует процесс обновления материального мира, скачки гибель старого и возникновение нового.
20. Закон отрицания отрицания.
В системе Гегеля разум начинает диалектическое движение с некоторого исходного положения, которое философ называл тезисом. Впоследствии тезис подвергается отрицанию, превращаясь в свою противоположность антитезис. Слово отрицание в исходном его значении выражает акт мысли (речи), противоположный утверждению. Акты отрицания связаны с использованием слов нет, не, то есть с логическими и грамматическими способами построения отрицательных суждений. Аналогами таких отрицаний в реальном мире в известном смысле могут быть акты разрушения, уничтожения, гибели, как бы перечеркивающие существование того или иного предмета, явления, процесса. Такие отрицания, конечно, присущи различным видам бытия, но ими никак не иiерпывается природная и обществиалектические связи, переходы.
Осмысливая с диалектических позиций ситуации столкновения точек зрения, Гегель вводит понятие диалектического отрицания. В этом понятии заключена рекомендация: отрицание некоторого тезиса не следует понимать как его догматическое отбрасывание. Антитезис должен не просто перечеркнуть исходное положение (тезис), но в значительной мере вобрать его в себя. Такое отрицание носит диалектический характер и позволяет двигаться к более глубокому пониманию предмета. Тезис и антитезис оказываются диалектическими противоположностями. Умение понять диалектическое единство противоположностей (тезиса и антитезиса) обеспечивает их синтез.
Выдвижением антитезиса (то есть отрицанием тезиса) процесс поиска истины не заканчивается: он идет дальше, и со временем наступает новое отрицание или отрицание отрицания. Этот третий этап в развитии мысли Гегель называл синтезом. Мысль, по представлениям Гегеля, обогатившись всем ценным, что имелось на предыдущих этапах ее развития, как бы возвращается к исходному положению. Но это не простое возвращение, не замкнутый круг, а скорее спираль: итог включает в себя то новое, что было достигнуто на второй стадии (антитезис), что отсутствовало в исходном пункте развития (тезис).
Отрицание отрицания, внутренне включающее в себя единство и борьбу противоположностей, отражает не только ситуации живого спора, но и диалектический процесс исторического развития познания. Схема тезис антитезис синтез соответствует выявлению глубоких познавательных противоречий и их разрешению.
Волновавший еще греческих диалектиков процесс продуктивного спора Гегель развернул во времени, представил его как обобщенное выражение творческого, внутренне полемичного развития духовной культуры. Такое развитие идеализированно представлялось философу как движение вперед от несовершенного к более совершенному , как процесс, развертывающийся исключительно в прогрессивном направлении. Это представление, как видим, связано и с гегелевским пониманием диалектического отрицания. На каждой новой ступени развития культура сохраняет все предыдущее содержание, не утрачивая ничего ценного. Мысль не оставляет ничего позади себя, но уносит с собой все приобретенное и обогащается и уплотняется внутри себя. Мы знаем, что в реальной истории, в борьбе точек зрения, идей часто все выглядит не столь оптимистично. Но как общечеловеческий идеал картина, обрисованная Гегелем, величественна и мудра.
Однако для философского миропонимания нужно уметь спускаться с высот абстракций на грешную землю. В данном случае важно понять, как обстоит дело с диалектическими противоречиями и отрицаниями в природных и общественных процессах, каковы реальные аналоги того и другого, существуют ли они? Предшественники материалистич?/p>