Борьба пастыря с языческими суевериями
Дипломная работа - Разное
Другие дипломы по предмету Разное
В°кого-либо богословского образования. А некоторые из них не имеют даже надлежащего светского образования и культурного развитиятАж Отсюда-то и возрождается и развивается язычество в православии. И причина этого, как видите, не во врагах Церкви, а в нас самих.
Описывая начальный период распространения Православной Церкви на Руси, одной из причин двоеверия исследователь Петрушко В.И., видит в сильной нехватке священнослужителей, тАжпри отдаленности храмов на десятки и сотни верст. Люди уже были крещены и в тоже время продолжали верить в леших и домовых, обращались к ним в заговорах, отмечали многие языческие обычаи и праздники. Период, переживаемый после семидесятилетнего засилья богоборческой власти Советского Союза, когда иерархия уничтожалась физически, поставил Церковь в похожие рамки, после падения СССР. Нехватка священнослужителей была настолько ощутима, что приходилось рукополагать людей, которые хоть немножко были знакомы iерковной традицией. На данном этапе Церковь уже не ощущает такой нехватки священников, но появилась другая проблема богословская необразованность большинства пастырей нашей Церкви. А ведь суеверия - еще и суезнание, плод неполного знания, знание дешевой ценой, когда подыскивают первую попавшуюся причину, обычно ложную и порожденную ложным взглядом на мир. Итак, здесь видим замкнутый круг: суеверия есть плод неполного знания святоотеческой традиции, традиций Церкви, а богословская неграмотность и попускает, до некоторой степени, порождает эти суеверия.
Так что первым шагом в борьбе пастыря с языческими рецидивами в сознании прихожан, является повышения уровня богословских познаний самого пастыря. Глубокое ознакомление его, не по книгам только, теоретически, а опытно, со Священным Писанием и Преданием Церкви, святоотеческим наследием, с пониманием этими Святыми отцами основных истин веры. Ведь, по словам епископа Илариона (Алфеева): Учение Отцов та основа, на которой должна созидаться Церковь, поэтому, как справедливо указывает епископ Иларион, без твердой патристической основы возрождение русского богословия немыслимотАж. Протоиерей Георгий Флоровский также iитает, что тАжотеческая письменность есть не только неприкосновенная сокровищница ПреданиятАж Отеческие творения являются для нас источником творческого вдохновения, примером христианского мужества и мудроститАж.
Ведь богословская наука это отнюдь не есть только теоретические познания. Святоотеческое понимание богословия замечательно резюмировано современным греческим богословом Христосом Яннарасом: В православной Церкви и в предании, богословие имеет совсем другое значение, чем то, которое ему придается сегодня. Это Божий дар, плод внутренней чистоты христианской духовной жизни. Богословие отождествляется с непосредственным видением личного Бога, с личным опытом преображения творения нетварной благодатью. Таким образом, продолжает он, богословие - это не теория мира или метафизическая система, а выражение и формулировка церковного опыта... не интеллектуальная диiиплина, а опытное участие, общение.
Описывая нынешнее состояние богословской науки, профессор Осипов А. говорит: Станут ли духовные школы духовными или будут богословскими, как перед революцией, т.е. светскими? Удастся ли воспитать пастырей и архипастырей, а не наемников? Будут ли наши духовники старшими братьями, добрыми советниками, как пишет свт. Игнатий, или пойдут по пути вождей тоталитарных сект, требующих беспрекословного послушания себе как Богу?. Кто ответит на ряд этих актуальнейших на сегодняшний день для нашего Православия вопросов? А возникновение этих вопросов, само по себе, не есть ли уже тревожным зовом к совести каждого пастыря?.. Поэтому, пастырь непременно должен стремиться, как можно глубже погрузиться в изучение богословия, и это изучение ни в коем случае не должно закончиться с окончанием духовного учебного заведения.
И только богословски грамотный священнослужитель может распознать суеверные языческие учения, отличить их от Церковной Традиции и адекватно отреагировать на них. Ведь есть традиции, которые и не принадлежат к исконно церковным, но и не противоречат им. В контексте борьбы христианства с язычеством многие нехристианские идей были рецепцированы христианством. Впитывая в себя языковой материал и мыслительные построения из внехристианского мира и преображая все это в свете Христовом, церковь связывала себятАж с религиозным миром язычества, освящая, преображая то, что, как частицу истины и правды, находила она в языческом миретАж iитаясь с исторической инерцией, в силу которой народные массы свыклись со своими языческими праздниками, христианство порой брало те же даты, влагая в них новое содержание.
К примеру, К. Думитрашков находит целесообразным признать и воцерковить отдельные обычаи. Касательно таинства брака, он пишет, что некоторые из них придают только больше торжественности и веселия брачному торжеству, и потому, хоть и не освящены Церковью, могут быть допустимы. Касательно же других, которые противны не только христианской скромности, но и вообще благоприличиютАжтребуют если не решительного уничтожения, то по крайней мере, очистки и исправления.
Ведь если какой-то обычай изъять резко, то можно повредить душу человека и навсегда потерять его для Церкви, как в притче о плевелах (Но он сказал: нет, - чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с н?/p>