Борьба пастыря с языческими суевериями
Дипломная работа - Разное
Другие дипломы по предмету Разное
? страх перед так называемыми заломамитАж Заломы, по поверью крестьян, делались злыми людьми, колдунами и предвещали владельцам нивы, на котором оказывался залом, большое неiастье. Чтобы отстранить беду, хозяева, у которых оказывался залом, в одних случаях пользовались как противоядием разными нашептываниями и вычитываниями ворожей и заклинателей, а в других обращались к священникам, которые иногда выезжали к месту залома и читали молитвы против заклинаний. Так, однажды обратились и ко мне. iитая, что совершать какой бы то ни было церковный чин против залома, значит утверждать верования простых людей в силу заломов, я предложил обратившемуся ко мне крестьянину вырвать залом и тем покончить с делом. Но тот с ужасом запротестовал против моего предложения. Пришлось мне выехать к заломутАж Привели к страшному местутАж За мною собралась почти вся деревня. Все ждали, что я начну вычитывать молитвы, заклинать бесов. Но я обратился к собравшимся с речью, в которой старался разъяснить им, что их страх перед заломом ни на чем не основан, что заломы - это проделки дурных людей, пользующихся их предрассудком. Чтобы вы убедились, что залом - пустое дело, я сейчас вырву его - закончил я свою речь и протянул к залому руку. Батюшка, не делай этого! Погубишь себя! - воскликнул стоявший около меня старик, уцепившись за мою руку. Но я все же схватил залом и вырвал еготАж Слух о моем поступке очень быстро разнесся по всему приходу, и меня в следующие дни посетило немало моих прихожан, справляющихся о моем здоровье. Конечно, никакой катастрофы со мной не произошло. А страх перед заломами как будто в моем приходе после этого пропал навсегда.
Советует священник Г. Шавельский и обращение к властям об устранении суеверий, но в наше время, когда государство отделено от Церкви и даже насторожено к ней относится, этот метод не будет иметь успеха.
Указывает протопресвитер Шавельский Г. и тАжеще одно средство для пастырской борьбы с суевериями. Это епитимии тайные и публичные. Первые уместны в тех случаях, когда член паствы остается невнимателен к разъяснениям и убеждениям пастыря оставить суеверие; вторые обязательны, когда суеверие производит общественный соблазнтАж.
Но с епитимией нужно обращаться очень осторожно, применяя ее сугубо индивидуально, а то можно навсегда поранить душу человека. Например, если человек дважды в своей жизни бывавший в храме приходит ко причастию и на исповеди признается в грехе суеверия, и если его отлучить от причастия, то он вообще никогда не придет в храм так как не ходил и раньше. Но если человек церковный на исповеди признается в своем грехе, то епитимия послужит ему только лекарством.
Иногда может помочь пастырю, до некоторой степени, и начатки знаний по пастырской психиатрии, на которую делает особый акцент архимандрит Киприан (Керн). Она будет актуальна для восстановления в веру истинную тех суеверов, в основном это люди образованные, интеллектуально развитые, так называемая интеллигенция, которые впали в суеверие путем повышенного интереса к мистике как таковой. Начиная с XIX века, когда вольнодумство с особой силой витало в ученом обществе, и, заканчивая нынешним временем, когда современный человек сорвался iепи атеизма и перед ним во всей красе открылись горизонты разного рода религиозных течений, этот патологический интерес выражен очень ярко. Именно на этой почве, у людей, практикующихся на теософии, оккультизме, астрологии возникают заболевания, которые специалисты-психологи (а именно к ним сейчас обращается современное общество, среди которых наши прихожане, пусть даже потенциальные) могут и не заметить или не хотят заметить. Но опытный пастырь-духовник явно видит этот вред, который наносит человек своему духовному, а, следовательно, и физическому (иногда это очень ярко выражено) здоровью.
Сравнивая внешнее проявление язычества среди нашего народа с нравственным пороком, профессор Голубинский Е. говорит: Язычество, созданное самими людьми и следовательно для удовлетворения всех потребностей их натуры, содержит в себе нечто такое, что не только не могло быть оставлено тотчас после принятия христианства, но что почти до такой же степени никогда совершенно не оставляется человеком, как в области нравственной грех.
В данной главе мы сделали попытку очертить те основные моменты, которые помогут настроиться пастырю на нужный лад в проблеме борьбы с проявлением суеверий в его приходе. Дать какую-то конкретную инструкцию по искоренению языческих пережитков среди прихожан вряд ли возможно. Каждый человек создан Творцом как индивидуум, и, следовательно, к каждому нужен особый подход. Священник же лишь сеятель Слова Божьего на ниву человеческой души, взращивать же будет Сам Господь. Пастырь не должен отчаиваться, если в этом труде его постигают неудачи, каждый получит свою награду, главное, сделать все, что зависит от пастыря именно в эту минуту, а далее время сотворити Господеви.
З А К Л Ю Ч Е Н И Е
Сейчас, когда миновала эпоха атеистических гонений на Церковь, каждый открыто и свободно может исповедовать свою веру во Христа перед людьми. В Церковь начали приходить люди разных слоев общества, которые приносят с собой и остатки своей личной религии, мало того, тАжлюди, привыкшие к расширению сознания, приходят в Церковь и навязывают Ей свой способ мышления. С этими суев?/p>