Борьба пастыря с языческими суевериями
Дипломная работа - Разное
Другие дипломы по предмету Разное
то понезнанию нового закона. Иерархия обличала народное двоеверие, носам народ, двоеверно живший, iитал себя истинно верующим, незамечая инезная, что вего жизни много языческого. Таким образом, язычество оказывало христианству пассивное сопротивление. Сила язычества заключались вневежестве народной массы.
Вот почему поучения против язычества и суеверий занимает весьма заметное место в древнерусской духовной литературе, тАж Вероятно, к числу древнейших сочинений этого родатАж относится Слово Святого Григория, обретено в толцехтАж Другой такой древний памятник Слово некоего христолюбца и ревнителя по правой вере, осуждающее языческие верованиятАж.
Описывая жизнь Церкви при князе Ярославе Мудром Петрушко В. указывает, что Церковь повела решительную борьбу с языческим образом жизнитАж В первую очередь, Церковь стремилась воспитать христианское отношение к семье. Ведь наряду с великими святыми на Руси огромная масса народа оставалась полуязыческойтАж В простонародье еще бытовали обряды т. н. купальской ночи, русалии и иные безнравственные обычаитАж. Прещения против язычников с особой силой предпринимали церковные иерархи того времени. Например, митрополит Кирилл II (1242-1281) поднимал эти вопросы на соборах. В частности, на соборе во "адимире решительно осуждаются, среди прочего, языческие турниры, кулачные бои на праздники, празднество русалии, которое совершалось в Пасхальную ночь или в ночь на Рождество Иоанна Предтечи. Участвовала в русалиях молодежь. Это были крайне разнузданные оргии, сопровождавшиеся ритуальными языческими плясками и массовыми блудодеяниями.
И опять же указывается тот факт, что многим обычаям прихожане следуют не по убеждению в его необходимости, а только по бессознательному подражанию своим отцам и дедам. Это можно наблюдать и в наши времена. Если еще каких-нибудь два поколения назад люди могли объяснить хоть некоторые свои суеверные действия (для чего они это делают), то сейчас основная масса только следуют суеверным традициям, совершенно не понимая ни их значения, ни смысла просто так надо.
А такое двоеверное понимание христианства уже серьезная духовная болезнь (Христос указывает однозначно: Не можете служить Богу и маммоне - Лук. 16. 13), с которой нужно решительно бороться.
Но прежде чем бороться с такого рода проявлениями язычества, священник должен сам понимать, в чем тут дело, должен глубоко осознавать основы православной веры. А то, как указывает ряд авторов, занимающихся этим вопросом, зачастую, сами священники не чужды такого магизма и язычества: К сожалению, несвободны от суеверий и предрассудков некоторые представители духовенства. Так, известно, что в некоторых селах существует обычай: когда наступает время какой-нибудь односельчанке рожать священник спешит в храм отверзать Царские Врата, кощунственно ассоциируя их с женским лоном, чтобы обеспечить удачные роды. Многие священники боятся разного рода волхвований, чародейства, порчи, основываясь на том, что дьявол имеет огромную силу. Но оправдан ли этот страх? Апостол Павел говорит на этот iет ясно: Идол в мире ничтотАж (1Кор. 8. 4), и Если Бог за нас, кто против нас? (Рим. 8. 31). Таким образом, если верующий человек с опаской смотрит на колдунов и чародеев, старается всячески избегать их, то он ставит под сомнения слова Святого Апостола, слова Священного Писания. В этом проявляется его маловерие, и даже неверие, на место чего приходит вера суетная.
Преподобный Иоанн Дамаскин о силе бесовской говорит: Диаволы не имеют ни власти, ни силы против кого-нибудь, разве когда сие попущено по смотрению Божию, как случилось с праведным Иовом и как написано в Евангелии о свиньях гадаринских. Но при Божием попущении они сильны, принимают и переменяют, как хотят, мечтательный образ.
Основное каноническое определение (в строгом понимании этого понятия) нашей церкви Символ веры говорит: Верую, во единого Бога Отца ВседержителятАж. И эта вера в Бога как Вседержителя, Который держит в Своей власти все, то есть и сатану с его служителями. И эта многовековая глубокая вера не дает нам права впасть в малодушный страх перед какой-то порчей, сглазом и иными наветами бесовскими. А именно так, как страх, определяет суеверие, к примеру, русский философ Н.Бердяев, он пишет: Суеверия являются тенью верований, и они всегда означают страхи. Человек суеверный есть человек страшащийся, трепещущий. Религия создает различие между сакральным и профанным и вызывает страх перед сакральнымтАжРелигия закона вызывает страх перед законом, трепет и дрожь перед нарушением закона, окутывающего жизнь. Только Евангелие освобождает от страха, ибо освобождение от страха есть действие благодати Христовой. Наш страх перед Богом, страх сыновний, это страх не оправдать столь высокое доверие Отца, Который определил нам стать причастниками Божеского естества (2 Пет. 1. 4).
Профессор Осипов А.И. прямо говорит: Идет процесстАж бессознательной подмены христианства язычеством, подмены христианской духовности языческой. Это происходит, к сожалению, очень легко и вот почему. Главная причина - отсутствие надлежащего теоретического и опытного знания христианства у значительной части духовенства. Недавнее бурное открытие приходов привело к тому, что было рукоположено (отчасти это и сейчас продолжается) много священников без духовного опыта, без к?/p>