Борьба пастыря с языческими суевериями
Дипломная работа - Разное
Другие дипломы по предмету Разное
тобы не было ничего в нас - ни в духе, ни в душе, ни даже в плоти нашей - что не было бы охвачено этим присутствием... Мы призваны, в конечном итоге, гореть, как купина неопалимая, которая горела и не сгорала. Мы призваны... стать причастниками Божественной природы (2 Пет. 1. 4)... Мы призваны стать сынами, дочерьми, чадами Бога и Отца... Ничего из этого достичь своими силами человек не может. Мы не можем ни своими силами, ни своим желанием стать частицей этого Тела Христова, мы не можем своими силами соединиться с Духом Святым, мы не можем стать участниками Божественной природы... Способ, которым это может случиться - это таинства Церкви... Таинства являются действиями Божьими, совершаемыми в пределах Церкви, в которых Бог Свою благодать дает нам посредством... вещественного мира... В таинствах Церковь доводит до нас благодать, которую мы не способны стяжать иначе, даже великим порой подвигом, - доводит ее до нас как дар, через вещество этого мира: воды Крещения, хлеб и вино Евхаристии, миро Миропомазания... Церковь древности... говорила о трех, о пяти, о семи, о двадцати двух таинствах... Вещественный мир, хотя он порабощен греху, хотя, по апостолу Павлу, он стонет, ожидая явления сынов Божьих (Рим. 8:19-22), сам по себе он чист и безгрешен. И вот Бог берет этот мир, это вещество, его соединяет непостижимым образом с Собой, и оно нам приносит ту благодать, до которой мы не умеем подняться.
По классическому определению, данному в Исповедании православной веры, Таинство есть священнодействие, в котором под видимым знаком верующему сообщается невидимая благодать Божия. Церковь является продолжением Пятидесятницы, и поэтому таинством, в широком смысле, iитается вся жизнь христианина в Церкви от купели Крещения и до погребения.
На данный момент в Православной Церкви под влиянием латинского схоластического богословия принято определять число Таинств как семь. Сформировалось учение о семи таинствах на Западе к XII веку и подтвердилось на Тридентском соборе, отсюда проникло к нам на Восток. В XIII веке уже цитируется в Исповедании Михаила Палеолога и провозглашается на Лионском соборе 1274 году. А в Посланиях Восточных патриархов (XIX век) к этому числу уже прибавляется решительное ни больше, ни меньше. Хоть, например, еще в XV веке митрополит Еффесский Иоасаф называет десять таинств, святой Дионисий же говорит о шести, а святой Иоанн Дамаскин упоминает только два. Некоторые святые к списку Таинств причисляют пострижение в монахи, освящение храма, погребение, освящение воды и так далее.
Таким образом, обычай iитать количество таинств не является древней традицией: он был заимствован из Католической Церкви... Все существующее в Церкви и принадлежащее ей - суть благодатно и таинственно. Наши молитвы, благословения, добрые дела, мысли, поступки - все участвует в жизни бесконечной. А все греховное и мертвое освящается и оживает силою Бога Отца, во Христе и Святом Духе. Так, через Господа, все становится таинством, частицей Таинства Царства Божия, переживаемой уже сейчас, в этом мире. Хотя, протопресвитер Иоанн Мейендорф, касаясь проблемы числа Таинств, говорит, что такое быстрое принятие византийскими христианами учения о семи Таинствах, стало результатом не только влияния латинского богословия, но и средневекового восхищения Византии символическими числамитАж. По словам диакона А. Кураева, отцы знают одно таинство тАЬтаинство нашего спасениятАЭ, таинство обожения. И это таинство совершает себя в ненумерованном числе действий христианина.
Хорошее определение Таинству дал архимандрит Иустин (Попович): Все в Церкви есть святое таинство. Всякое священнодействие есть святое таинство. И даже самое незначительное? - Да, каждое из них глубоко и спасительно, как и сама тайна Церкви, ибо и самое незначительное священнодействие в Богочеловеческом организме Церкви находится в органической, живой связи со всей тайной Церкви и самим Богочеловеком Господом Иисусом Христом.
Немалое значение имеет в таинстве обрядовая, символическая сторона. О ней пишет отец Павел Флоренский: Обряд помогает человеку вступить в общение с Богом и остаться в живых. В этом смысле обряд необходим как путь восхождения к святыне ТаинстватАж посредством обряда возвращаемся от святыни в жизнь и без обряда не смогли бы снова участвовать в ней.
В Таинстве все видимые действия совершает священник, но невидимо (????????? - тайна, сокрытая вещь) в нем действует благодать Божья, и священник лишь служитель Таинства, но никак не совершитель его.
Рассмотрим некоторые из Таинств, в обряды которых прихожане вносят немалую толику языческих пережитков, предрассудков, суеверий.
Крещение и Миропомазание. Мы привыкли говорить о них как о двух Таинставах, но реально Миропомазание совершается вместе с Крещением, одно не отделяется от другого, человек крещается и миропомазывается одновременнотАж в Православной Церкви Крещение и Миропомазание - это по сути одно Таинство. По словам святителя Симеона Солунского: если кто не получил миропомазания, тот не совершенно крещен. В Таинстве Крещения человек ветхий умирает со Христом и уже новым человеком выходит из купели крещения. Он должен родиться второй раз, но уже не от плоти и крови, а от воды и Духа (Ин. 3. 5). Троекратное погружение (а не обливание, которым крестят католики, да и некоторые православные священники) крещаемого имеет огромную символическую нагруз?/p>