Борьба пастыря с языческими суевериями
Дипломная работа - Разное
Другие дипломы по предмету Разное
? природа Божества А.И.) сил, неотделимых от сущности, в которых Бог действует во вне. Об этом ярко высказывается в контексте спора с Варлаамом Калабрийцем Святитель Григорий Палама, он пишет: Озарение и благодать Божественная и обожающая не сущность, но энергия Божия. По его же словам, эта благодатная энергия общая и Божественная сила и действие Триипостасного Бога. Эти энергии Бога и есть благодать (для святителя это даже божества), как называет их святитель Григорий, ей мы и спасаемся, к стяжанию которой и призваны.
Но, как пишет тот же профессор В. Лосский, это учение не самого Святителя Григория, хоть он и смог сформулировать его с предельной догматической точностью. Об этих силах, действиях, энергиях Божьих говорит большинство Святых отцов Восточной Церкви, что вполне соответствует принципу consensus patrum. О Божественных энергиях говорят Святые Афинагор, Василий Великий, автор Ареопагитик, немного позже преподобный Максим Исповедник, преподобный Иоанн Дамаскин и другие. В энергиях проявляется Сам Бог, но не в Своей сущноститАж Они преизбыток Божественной природы, которая не может Себя ограничить, которая больше Своей сущности.
Лингвистические параллели нашему слову благодать в греческом языке соответствует ?????, в латинском gratia. Как указывает священник Олег Давыденков: Древние греки и римляне этими словами выражали понятия о приятных свойствах лица или предмета (красота какой-то вещи или произведения искусстватАж). Второе понятиетАжсвязано iувствованиями, которые эти предметы или лица возбуждают в окружающих людях (тАжсочувствие, благоволение, милостьтАж).
В Священном Писании это слово употребляется с разными оттенками: это и милость (Исх. 8. 21), и отношение Бога к человеку, излияния на людей даров Господних (Быт. 6. 8; 18. 3; Лк. 1. 30; 1 Пет. 4. 10; 5. 10; 2 Кор. 9. 8), а также отношения между людьми (Лк. 2. 14), духовные и материальные блага, милостыня (1 Кор. 16. 3; 2 Кор. 8. 7), иногда - к понятиям чисто духовного характера (Еф. 4. 29) и так далее.
В узком смысле, опираясь на Священное Писание, благодать это Божественная сила, изливаемая Богом на человека. Апостол пишет: Господь сказал мне: довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи. И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова (2 Кор. 12. 9), а также: Тружусь и подвизаюсь силою Его, действующею во мне могущественно (Кол. 1. 29).
Божественная благодать является атрибутом природы Божества и общая всем Трем Божественным Лицам, она тАж движется по воле Отца через Сына в Духе Святом. Священное Писание подтверждает это. Об Отце как источнике благодати говорит апостол Павел словами: Благодать вам и мир от Бога Отца (1 Кор. 1. 3); Через Христа есть возможность человеку приобщиться благодати как Духу Его (Рим. 8. 9; Гал. 4. 6). Писание говорит о благодати как дарованной во Христе Иисусе (1 Кор. 1. 4) или данной нам во Христе Иисусе (2 Тим. 1, 9). А Дух Святой в послании апостола Павла к Евреям прямо назван Духом благадати (10. 29).
Божественная благодать нужна как в начале пути человека к Богу (так называемая предваряющая благодать), то есть в призвании, о чем говорит Христос словами: Никто не может придти ко Мне, если то не дано будет ему от Отца Моего (Ин. 6. 65), так и на протяжении всей его жизни (благодать освящающая) опять же по словам Господа: Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего (Ин. 15. 5). Святитель Григорий Богослов по этому поводу говорит: Поелику есть люди, так высоко думающие о своих заслугах, что все приписывают себе самим, а не Тому, Кто их сотворил и умудрил, - не Подателю благ, то слово Божие учит таковых, что нужна Божия помощь и для того, чтобы пожелать добра; тем паче самое избрание должного есть нечто божественное, дар Божия человеколюбия. Ибо надобно, чтобы дело спасения зависело как от нас, так и от Бога.
Но как же соотносится благодать с нашей свободой? Этот очень важный в понимании и деле спасения момент был предметом ожесточенных споров, разгоревшихся в V веке. Представителем одного мнения, сводившего благодать к естественным дарам человека, закону Ветхого Завета и учению Иисуса Христа, был британский монах Пелагий. Против него выступил Блаженный Августин, iитавший благодать внутренней силой, которая заступает место человеческой свободы и спасает человека, обходя его свободу. Но Церковь не приняла ни одно из этих мнений. По словам В.Н. Лосского: Основное заблуждение Пелагия заключалось в том, что он перенес тайну благодати в область рассудка, где сущности духовного порядка благодать и свобода превратились в два смежных понятия, которые нужно было согласовать, как два чуждых друг другу предмета. Блаженный Августин в своей полемике против пелагианства последовал примеру своего противника.
По учению Церкви, Благодать не ущемляет свободы личности, Господь не может ворваться в сердце человека насильно. Спасение же совершается синергией (???????? - соработничество, содействие) свободы и благодати, Святой Апостол Павел прямо утверждает: Мы соработники у Бога (1 Кор. 3. 9). Здесь стоит упомянуть святоотеческий принцип: Бог спасает нас не без нас. Господь всегда первым делает шаг к человеку: Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вече