Философское осмысление проблем научно-технического прогресса
Дипломная работа - Философия
Другие дипломы по предмету Философия
фии. Вспомним о концепции техники и технического творчества П. Энгельмайер, а также хорошо известные нам работы "Человек и машина" Н. Бердяева, "Обвинения машины" В. Мунье или концепцию техники К. Ясперса.
Выдающийся русский философ Бердяев, рассматривая феномен техники, приходит к выводу, что человечество стоит перед основным парадоксом: без техники невозможна культура, с ней завязана именно возникновение культуры, и окончательная победа техники в культуре, вступление в техническую эпоху ведет культуру к гибели. Техника стремится овладеть духом и рационализировать его, превратить в автомата, поработить его. Отсюда начинается новая зависимость человека от природы, от новой природы, технически - машинная зависимость. Машина имеет огромное не только социологическое, но и космологическое значение, и она ставит с необычайной остротой проблему судьбы человека к природе, личности к обществу, духа к материи, иррационального к рациональному. [1, с.150] Бердяев утверждает, что технизация духа, технизация разума может легко представиться гибелью духа и разума. Следовательно, невозможно допустить автономию техники, предоставить ей полную свободу действия, она должна быть подчинена духу и духовным ценностям жизни, как и все. Но дух человеческий справится с грандиозной задачей в том лишь случае, если он не будет изолирован и не будет опираться только на себя, если он будет соединен с Богом. [1, с.154]
В известной работе Х. Ортега-и-Гассета "Техника в концепции человека" мы наблюдаем уже прямая связь техники и человека, последствия ее воздействия на человека. В своей работе "Размышления о технике" Х. Ортега-и-Гассет отмечает: "Человек техническая, она способна модифицировать, изменять окружающую среду для того, чтобы привести его в соответствие со своими потребностями; чтобы ей было удобно в нем жить, она использует в своих интересах любой отдых, который позволяют ему обстоятельствах, для того чтобы дистанцироваться в себя, быть наедине с собой для того, чтобы производить идеи и представления о мире, о вещах и о своем отношении к ним, составлять планы наступления на окружающие ее условия, - короче, чтобы сконструировать свой внутренний мир. Она начинает с этого внутреннего мира, отсюда она возвращается во внешний мир.
Однако она возвращается ... вместе со своим одиночеством, что у нее не было когда-то ..., для того, чтобы навязывать свою волю и свой проект, чтобы реализовывать во внешнем мире свои идеи, превращать нашу планету согласно тех лучших образов, сформировавшая она в своем внутреннем мире ".[8, c.47] В дальнейшем в этом направлении наблюдается приближение философской мысли к образованию, поскольку Ф. Рапп, Т. Ропполь непосредственно занимались проблемой философии техники и развитием технического знания. К этому присоединяется "Философия и антропология техники" А. Хунига и Х. Заксе.
Философия, как промежуточный направление философских исследований, с одной стороны, тяготеет к социальной философии, о чем в свое время говорили Х. Люббе и Х. Цимерли, а с другой - мы ее распространяем на философию образования путем участия технократизма в формировании идеологии и принципов управления отраслью.
.2 Философия науки и техники как направление современных исследований
Конец ХХ - начало ХХI века представляет нам чрезвычайно пеструю и сложную картину философских учений и школ, которые высовывают свою интерпретацию технического развития общества, сущности техники, действия научно-технического фактора на культуру, которая сложилась исторически. Каждая из выдвинутых концепций имеет значительную комплексность и включает как положительные так и отрицательные последствия развития техники.
Истоки философии техники прослеживаются в работах древних философов, но систематическое философское исследование феномена техники началось в в конце XIX - начале ХХ вв. Термин "философия техники" в научный оборот ввел немецкий ученый Эрнест Капп, он в 1877 г. выпустил книгу "Основные линии философии техники". Э. Капп, К. Маркс разрабатывали сущностные характеристики технических средств в русле идеи опредмечивания. В России основы философского осмысления техники были заложены Н.А. Бердяевым и П.К. Энгельмейером. А.А. Богданов (Малиновский) (1873-1928) в книге "Всеобщая организационная наука" впервые в России и и в Европе рассматривал проблему равновесия и хаоса. По вполне понятным причинам его исследования получили продолжение на Западе.
Интенсивная разработка философских проблем техники началась лишь в 1950-1960-е гг. Эта работа велась по следующим основным направлениям:
онтология техники, связанная с развитием идей К. Маркса (А. А. Зворыкин, С В. Шухардин, Ю.С. Мелещенко, ГН. Волков и др..)
философия истории техники.
В рамках этого направления были разработаны две основные версии. Одна из них (А.А. Зворыкин, С.В. Шухардин т.д.) основывалась на приложения основных идей марксистской философии в истории и техники. Вторая (Г.Н. Волков) развивала марксову идею опредмечивания трудовых функций применительно к основным этапам технической эволюции;
социология техники, в русле которой обсуждалась специфика развития техники в различных социальных условиях (Г.Н. Волков и др.).
техническая футурология, ориентирована на прогнозирование технического прогресса (Г.Н. Волков, АИ. Черепных)
гносеология техники в работах В.В. Чешева, Б.С. Украинцева, В.Г. Горохова, В.М.Фигуровского и др.. рассматривалась как специфика технического знан?/p>