Философское осмысление проблем научно-технического прогресса
Дипломная работа - Философия
Другие дипломы по предмету Философия
торой половине ХХ века появилась новая тенденция: машина или "техника", сама стала "властителем", тогда как "человек" превратилась в ее "раба". Господство техники проявилось в том, что человек сам приобрел черты машины: она стала автоматом, безвольно оказавшись во власти самодвижущихся технических систем, которые уже не являются средствами для достижения цели, а стали самоцелью. Эта мысль об автономии техники легко связывается со способом аргументации, исходит из понятия "отчуждение" [12, с.322].
Технизация распространяется все шире - от подчинения природы до подчинения всей жизни самого человека, к бюрократическому управления всем - до подчинения политики, даже игр и развлечений, проводимых в русле привычных форм жизни, но уже не как выражение внутреннего импульса. Человек не знает, что делать со своим досугом, если ее свободное время не заполняется технически организованной деятельностью, разве только он склонен, отдыхая, просто предаваться дреме и мечтам [7, с.133].
Стремительное развитие техники и информационных процессов, которые породили компьютерную революцию, создает объективную основу для усиления технократических иллюзий и новых мифов.
Абсолютизация любого технического нововведения не способствует синтезу техники и культуры. Человеческий разум самоценный и уникальный и никакие успехи в области формализации интеллектуальных процессов не смогут его заменить. Человек - не машина, а ее мозг - не компьютер. Однако неуемное увлечение очередной технической новинкой вызывает к жизни концепции, которые унижают ценность разума и приписывают информационной технике несвойственные ей функции и возможности.
То обстоятельство, что компьютеры в своем беспрецедентном развития существенно расширили сферу интеллектуальной деятельности людей и подняли на качественно новый уровень решения многих интеллектуальных проблем, не меняет принципиальной оценки соотношения между человеческим и машинным интеллектом. Мышление, разум, интеллект, творчество, рефлексия, высокий уровень психической активности есть продукт человеческой деятельности, биологически и в первую очередь социально детерминирован. Логические, счетные способности компьютеров, как бы велики они ни были, есть результат научно-технического развития, специализированной инженерной деятельности людей.
Начиная с 70-х годов прошлого века в философии техники, прежде всего в ФРГ, явно определялись тенденции противопоставления технократическим концепциям, как таковым, которые якобы развивались в историческом и социальном вакууме, тенденции иного подхода к проблемам научно-технического развития, при котором, в первую очередь, принималась бы во внимание дана историческая эпоха, система ее культуры в целом, как обусловливающая специфику техники этого исторического периода и отношение к ней общества [12, с.177].
С 80-х годов в трудах философов усилилась внимание к человеческому измерению прогресса. Многие западные ученые пришли к выводу, что нельзя понять феномен "технологических переворотов", оставаясь в русле истории машин и технологий, назрела необходимость некоторого погружения в стихию духовно-культурных факторов, в сферу гуманизации техники.
Сама по себе появление новых технических феноменов и процессов - не единственный момент новой ситуации, что в результате технического развития порождает этические проблемы нового типа. Решающий новый взгляд на новую интерпретацию или новое применение этики, несомненно, заключается в факте появления всевозрастающей до бесконечности технологической силы, предоставляется в распоряжение человека. Это приводит к риску, который требует разработки новых этических концепций.
Количество людей, которых касаются технические мероприятия или их побочные эффекты, увеличилось до огромного количества. Эти люди зачастую уже более не находятся в непосредственном взаимодействии с теми, кто вмешивается в их жизнь.
Природные системы становятся предметом негативной человеческой деятельности. Человек своим вмешательством может их постоянно нарушать или разрушать. Это абсолютно новой ситуацией: никогда прежде человек не имел такую силу, чтобы смочь уничтожить всю жизнь в некоторой отдельной экологической системе или даже в глобальном масштабе, или решающим образом довести ее до вырождения. Поскольку это вмешательство при известных обстоятельствах не может контролироваться и может приводить к невосполнимым потерям, постольку природа (как экологическое целое) и существующие в ней виды, в результате нового технологического разделения сил, приобретают совершенно новую этическую релевантность. Если до сих пор этика была направлена только на отношения между людьми и на последствия их поведения, то теперь она приобретает перспективную экологическую релевантность, а также значимость для жизни другого. Перед лицом возможных непоправимых потерь (изменение климата, радиационное облучение, технологическая эрозия и т.д.) речь идет также и о человеке, но ни в коем случае только о ней одной.
В растущие возможности вмешательства и влияния в области медико-биологических и экологических взаимосвязей возникает также проблема ответственности за нерожденных - будь то индивидуальные эмбрионы или последующие поколения.
Сам человек становится предметом научного исследования не только в свете возможностей манипуляции человеком на уровне ее подсознания или за счет социальной манипуляции, но также в экспериментах над че