Фашизм как социокультурное явление
Дипломная работа - Политология
Другие дипломы по предмету Политология
?о антисемитизма в России. В дружинах черносотенцев были и некоторые начатки дисциплины, действовали вооруженные группы террористов и провокаторов. Лакер находит совокупность этих явлений достаточной, чтобы рассматривать черносотенцев как прообраз партии нового типа1.
Лакер приводит утверждение французского посла в Петербурге Жоржа Луи о том, что черная сотня будто бы правила страной. Это преувеличение. Черносотенцы пользовались покровительством царя, симпатизировавшего им. Однако реально это лишь дополнительно компрометировало Николая II и монархию, да и монархизм в целом. Черная сотня на практике дезорганизовывала то далеко не совершенное управление, которое было. Не зря С.Витте называл черносотенцев обычными ворами и хулиганами.
К ним с презрением относился П.Столыпин, который иной раз даже разгонял их шайки (и это несмотря на хорошо известные царские к ним симпатии). Их не могли терпеть в чиновничьей среде, при всем консерватизме последней. Про общество в более широком смысле и говорить не приходится; о слабом представительстве черносотенцев в университетах и среди студенчества У. Лакер упоминает специально.
Движение черносотенцев по-настоящему активно проявляло себя всего в течение полутора-двух лет. После 1907 г. оно, распавшись от внутренних склок и дрязг, фактически сошло со сцены.
Автор делает примечательный итоговый вывод из всей истории с черной сотней: Чистокровный, примитивный расизм нельзя было внедрять в стране, где половина населения инородцы.
Шлейф отрицательных эмоций, связанных с черносотенством, в нашей общественной памяти настолько устойчив, что на реабилитацию черной сотни её постсоветские прозелиты решились сравнительно поздно. Автор в качестве такого момента называет провозглашение в августе 1991 г. Союза русского народа. Однако, насколько можно судить, Союз этот в дальнейшем не подавал особых признаков жизни, растворившись в общем течении патриотического потока. Под названием Черная сотня с лета 1992 г. в Москве и Московской области действует национально-православная группа во главе с А. Штильмарком, издается время от времени одноименный листок монархического, антикоммунистического и антисемитского содержания. Очевидно, что черносотенство это не тот символ и не то знамя, под которыми в современной России могли бы развернуться хотя бы и самые крайние ультрареакционеры.
Ближе всего к эталону черной сотни, по мнению У. Лакёра, подходят различные группировки русских фашистов 20-х и 30-х годов. Таковыми были, в частности, младорос-сы во главе с А.Казен-Беком в Париже, фашистские партии в Германии и в Маньчжурии (лидер последних К. Родзаевский), группа (полумифическая) А.Вонсяцкого в США. Почти все они презирались в эмигрантской среде и подозревались в том, что состоят на службе иностранных разведок.1
Гораздо более интересным и влиятельным по сравнению с партиями открытого фашизма У.Лакёр находит Народный трудовой союз (НТС), созданный в конце 20-х годов молодежью в Югославии. Стратегический лозунг НТС - солидаризм. Он раскрывается иделогами организации как синтез активизма, идеализма и национализма, причем в трактовке последнего изма делается акцент на хомяковскую формулу соборности.
Ныне НТС развернул свою деятельность в России. И поскольку он делает попытки подняться над старыми спорами между большевиками и их противниками, тут в принципе мыслимы какие-то моменты соприкосновения с позициями некоторых патриотических групп. Однако репутация (руководители НТС ее отрицают, Лакёр ее подтверждает) сотрудничества, причем тесного, с нацистской Германией, а затем и с власовцами, сужает возможности маневрирования НТС на патриотическом поле. В целом отклик на пропаганду НТС в новой России, по оценке автора, оказался слабым.
Более серьезную по сравнению с эмигрантским источником подпитку современному российскому правому радикализму, по мнению Лакёра, способен дать советский опыт. Автор утверждает, что в советском государстве политика интернационализма, провозглашенная в момент октябрьского переворота, уже в годы гражданской войны стала дополняться возвращением к национальным традициям, что при Сталине (в этом ученый видит суть советского патриотизма)-произошла практическая реабилитация русского национализма, включая элементы ксенофобии и даже расизма.1
С другой стороны, У.Лакёр придает важное значение тому обстоятельству, что пока коммунизм был у власти, открытая проповедь расизма была невозможна. Это и обусловило недоразвитие в рамках сталинистского тоталитаризма полномасштабных расизма и национализма-шовинизма. Представляется, однако, что решающую роль тут сыграл не столько запрет на расизм, сколько та самая многонациональность страны, которая в свое время подрезала крылья черной сотне с ее ненаучным расизмом.
Российский национализм, в том числе православно-клерикальный, сам оказался гонимым, диссидентским, и, хотя власти в брежневский период стали понемногу смягчать против него преследования (их обращение с А.Сахаровым, по своему мировоззрению близким к социал-демократизму, было намного жестче, чем с патриотом И.Шафаревичем), в застойную пору дело так и не дошло до оформления какого-то блока властей с бунтарями из патриотов или до консолидации этих последних. Патриоты и среди диссидентов оказа