Типы социальной динамики. Специфика китайской философии
Контрольная работа - Философия
Другие контрольные работы по предмету Философия
? другие государства. Пусть соседние государства смотрят друг на друга, слушают друг у друга пение петухов и лай собак, а люди до самой старости и смерти не посещают друг друга. В таких государствах пища народа вкусна, одежда красива, жилище удобно, жизнь радостна.
Осуждение войн. Даосы-сторонники мира. Путь дао-путь мира.
Когда в стране существует дао, лошади унавоживают землю; когда в стране отсутствует дао, боевые кони пасутся в окрестностях. Ведь хорошее войско -средство [порождающее] несчастье. Стремясь к миру, совершенномудрый правитель уступчив к соседям. Он не начинает войну первым. В трактате дается образ умного и не воинственного полководца, который, победив, не прославляет себя. Прославлять себя победой - это значит радоваться убийству людей. Напротив, победу следует отмечать похоронной процессией,
В даосском трактате Дао дэ цзин много темных и противоречивых мест. Однако основная линия его ясна. Дао первично. Небо, которое в конфуцианстве и моизме первично, в даосизме вторично по отношению к дао. Земля вторична по отношению к небу. А человек вторичен по отношению к земле. Итак, человек следует [законам] земли. Земля следует [законам] неба. Небо следует [законам] дао, а дао следует самому себе.
Однако совершенномудрый может следовать непосредственно дао. Дао совершенномудрого-это деяние без борьбы. Так решается даосами основной вопрос мировоззрения - вопрос об отношении людей и мироздания. Даосы проповедовали сострадание, бережливость и смирение. Они учили воздавать добром за зло.
Даосизм имел многих значительных представителей. Среди них Ян Чжу и Чжуан-цзы.
Позднее даосизм выродился в систему суеверий и волшебства, имеющую весьма мало общего с первоначальным философским даосизмом. В начале I тысячелетия н. э. даосизм проникает в Корею и в Японию.
Легизм
Так называемые законники, представители другого направления древнекитайской философии, противопоставили конфуцианскому ритуалу-ли закон -фа и отказались от методов убеждения, т. е. от нравственного принуждения, целиком положившись на правовое принуждение и наказание. Совесть они заменили страхом. Наивные представления о государстве как о большой семье были заменены представлением о государстве как бездушном механизме. Место добродетельных мудрецов заняли чиновники, место правителя-отца своего народа-деспот-гегемон, который мнил себя превыше предков, народа и самого неба. Высшей целью стала внешняя цель победы своего царства в борьбе царств, покорения других царств и воссоединения Поднебесной, Китая. Ради этого изгонялись всякие излишества, упразднялось искусство, пресекалось разномыслие, уничтожалась философия. Все упрощалось и унифицировалось. Экономическую основу могущества государства законники видели в земледелии (ремесла и торговля ими ущемлялись).
Земледелие и война - главное, на что государство должно опираться и ради чего оно должно существовать. Положительным у законников было то, что они выдвинули концепцию равных возможностей, согласно которой государственные должности должны замещаться по способностям, а не по именитости, а тем более не должно быть наследственных должностей. Законники ввели систему круговой поруки.
Шан Ян. ШанЯн -не только теоретик, но и законник-практик. Возвысившийся в середине IV в. до н.э. в царстве Цинь в качестве советника правителя этого царства, Шан Ян провел реформы, вошедшие в историю как реформы Шан Яна. Была введена частная собственность на пахотные земли. В области управления утвердилась система круговой поруки и взаимного доносительства. С именем Шан Яна связывают книгу Шанцзюнь шу (Книга правителя области Шан).
Традиция и новаторство. Книга начинается с полемики Шан Яна с конфуцианцами, которые отговаривают правителя Цинь от нововведений и призывают его оставаться верным старине, традиции: Когда подражают древности, не совершают ошибок. Шан Ян указывает на то, что и люди, и общество меняются, что в древности люди были просты и поэтому честны; ныне же люди хитры и поэтому нечестны. Если раньше и можно было управлять людьми исходя из добродетели, то теперь необходимо прежде всего иметь законы о наказаниях. Поэтому, отвечает Шан Ян конфуцианцам, тот, кто идет наперекор древности, не обязательно заслуживает осуждения, и чтобы принести пользу государству, не обязательно подражать древности, ведь мудрый творит законы, а глупый ограничен ими; одаренный изменяет ритуал, а никчемный связан ритуалом. При определении методов управления следует исходить из основной задачи, стоящей перед государством.
Эту задачу Шан Ян видел в насильственном объединении Китая. А это означает, что ныне дела обстоят совсем не так, как в глубокой древности, что также говорит против слепого следования старине. Таким образом Шан Ян выступил как новатор.
Управление. Выступая против конфуцианского управления, Шан Ян заявлял, что доброта и человеколюбие - мать проступков, что истинная добродетель ведет свое происхождение от наказания и что к такой добродетели можно прийти лишь путем смертных казней и примирения справедливости с насилием. Чтобы можно было наводить порядок еще до того, как вспыхнут беспорядки, необходимо: 1) иметь в государстве много наказаний и мало наград, 2) карать жестоко, внушая трепет, 3) жестоко карать за мелкие преступления (например, человек, обронивший по дороге горя