Типы социальной динамики. Специфика китайской философии
Контрольная работа - Философия
Другие контрольные работы по предмету Философия
может быть проще одного?), что два-дао, обладающее именем, физическим аналогом которого являются небо и земля, или ян и инь как небесное и земное начала, а три - гармония между небом и землей, благодаря которой и возникают все вещи, продолжающие носить эту гармонию в себе.
Вещи и дэ. Итак, все существа носят в себе инь и ян, наполнены ци и образуют гармонию. Учение о ци, инь и ян в трактате не развито. На уровне вещей дао сопровождается дэ. Поэтому рассматриваемый нами трактат и называется Книга о дао и дэ. Дао рождает (вещи), дэ вскармливает [их]. Ни одна вещь невозможна без того или иного отношения к дао и дэ.
Гармония вещей состоит в том, что они заключают в себе противоположное и что они переходят в себе противоположное благодаря максимальному возрастанию одной из противоположностей. Однако здесь речь идет скорее не о бесчувственных вещах, а о человеческом мире, когда, например, говорится, что человек при своем рождении нежен и слаб, а при наступлении смерти тверд и крепок. Все существа и растения при своем рождении нежные и слабые, а при гибели сухие и гнилые. Твердое и крепкое - это то, что погибает, а нежное и слабое - это то, что начинает жить. Однако диалектического противопоставления здесь не получается, а имеется лишь видимость его - результат слабой аналитичности. Поверхностно диалектичны и суждения о том, что преодоление трудного начинается с легкого, осуществление великого начинается с малого, ибо в мире трудное образуется из легкого, а великое - из малого, многое - из немногого (03, 133)% Таковы же утверждения о том, что счастье заключено в несчастье и, наоборот, что ущербное хранит в себе совершенное.
Даосизм учил, что покой есть главное в движении, что опять-таки не говорит в пользу его диалектики.
Знание. Двум дао соответствует два вида знания. Гносеология! даосизма подчинена его онтологии. Знание безымянногодао особое; оно имеет привкус мистики, ибо знание о нем состоит в молчании ведь тот, кто знает, не говорит. Тот, кто говорит, не знает. К тому же это знание доступно не всем людям, а лишь совершенно- мудрым. Такой человек видит за борьбой вещей гармонию, за движением - покой, за бытием - небытие. И это все потому, что он лишен страстей. Лишь тот, кто свободен от страстей, видит чудесную тайну (дао), а кто имеет страсти, видит его только в конечной форме. Дао в конечной форме -мир вещей, опирающийся непосредственно на дао, имеющее имя. Оба вида знания связаны. В Поднебесной имеется начало, и оно - мать Поднебесной. Когда будет постигнута мать, то можно узнать и ее детей. И наоборот: Когда уже известны ее дети, то снова нужно помнить об их матери (там же). И это знание наивысшее.
Этический идеал даосов.Шэнжэнь (совершенномудрый) - этический идеал даосов - противопоставляется конфуцианскому идеалу - {благородному мужу (цзюнъ-цзы). Последний развенчивается как человек с низшим дэ, тогда как шэнжэнь -человек высшего дэ и дао. Даосы отвергали ценности конфуцианцев - человеколюбие, справедливость, мудрость, сыновнюю почтительность, отцовскую любовь, сам древний ритуал как то, что возникло как компенсация в тот период, когда общество, утратив первоначальное совершенство, отошло от дао.
Конфуцианская взаимность - не требование уважать других так ; же, как самого себя, а обмен услугами. Совершая добрые дела, конфуцианец надеется на воздаяние, в противном случае наказывает. Его действия нарочиты и суетливы. Он носитель знания дао в конечной форме. Напротив, человек свысшим дэ не стремится делать добрые дела, поэтому он добродетелен. Он подобен дао, не имеющему имени. Его главное качество-победоносное недеяние, человек с высшим дэ бездеятелен и осуществляет недеяние, и он так же, как и само дао, не борется, но умеет побеждать.
Управление. Принцип недеяния как высшей формы поведения (у вэй) положен даосами в основу их концепции управления. Совершенномудрый правитель предоставляет всему идти своим естественным путем -путем дао. Он ни во что не вмешивается, он не мешает дао. Поэтому лучший правитель тот, о котором народ знает лишь то, что он существует. Ведь когда правительство спокойно, народ становится простодушным. Когда правительство деятельно, народ становится несчастным!. Настоящий правитель впереди всех, потому что, подражая дао, он ставит себя ниже других.
Социальный идеал даосов. Социальный идеал даосов примитивен в том смысле, что они связывали отход от дао с культурой. В древности те, кто следовал дао, не просвещали народ, а делали его невежественным. Трудно управлять народом, когда у него много знаний. Поэтому управление народом при помощи знаний приносит стране несчастье, а без их помощи приводит страну к счастью. Необходимо вернуться к первобытным временам. Пусть народ снова начинает плести узелки и употребляет их вместо письма. А если [в государстве] имеются различные орудия, не надо их использовать. В Дао дэ цзине рисуется картина патриархального состояния общества, в котором небесное дао отнимает у нуворишей награбленное и возвращает бедным. Народ не подавлен. Даосы-оппоненты не только конфуцианцев, но и законников (легистов). Даосы говорили, что когда в стране много запретительных законов, народ становится бедным. Государства должны стать небольшими и малочисленными, люди должны перестать переходить с места на место, пользоваться лодками и колесницами. Никто не должен посещат?/p>