Типы социальной динамики. Специфика китайской философии
Контрольная работа - Философия
Другие контрольные работы по предмету Философия
речивыми свойствами, в результате чего дао оказывается тождеством противоположностей (а это и есть главное в диалектике). В последнем из вышеприведенных фрагментов мы уже видели, что дао приписаны одиночество и повсюду действие, неизменность и движение. Число таких противоречивых характеристик дао можно умножить. Дао бестелесно.- Однако в его глубине и темноте скрыты тончайшие частицы. Эти тончайшие частицы обладают высшей действительностью и достоверностью. Дао туманно и неопределенно.- Однако в его туманности и неопределенности содержатся образы... скрыты вещи.
Пытаюсь схватить его и не достигаю, поэтому называю его мельчайшим .- Оно бесконечно.
Дао пусто, ничтожно.- Дао... в применении неисчерпаемо. Никто в мире не может подчинить его себе. Но только оно способно помочь (всем существам) и привести их к совершенству.
Дао постоянно осуществляет недеяние. -Однако нет ничего такого, что бы оно не делало.
Дао стоит одиноко и не изменяется. - Великое дао растекается повсюду. Дао повсюду действует и не имеет преград.
Возникают вопросы: говорится ли здесь об одном и том же начале? Идет ли так же речь о дао как оно существует объективно, или же о тех противоречиях, в которые впадает мысль, когда она пытается мыслить дао? Ведь оно непостижимо для мысли и тем более для чувства. Неясно и то, какое дао имеется в виду.
Ответить на эти вопросы определенно невозможно, потому что первобытная философская мысль не обладала даже той степенью аналитичности, которую можно обнаружить у многих юных философов более позднего времени. Поскольку дао непостижимо для мысли и невыразимо в словах, постольку вполне допустимо предположение, что противоречивые характеристики дао призваны указать на неуловимость его для мысли, перед которой дао раздваивается и приходит в противоречие с самим собой. Но вместе с тем соблазнительно отнести противоречащие друг другу свойства даок разным дао - к безымянному и обладающему именем.
Дао, обладающее именем. Вернемся теперь, как обещали, ко второму дао. Если верно, что противоречивые свойства дао относятся к разным дао, то тогда второе дао предстанет перед нами как нечто, состоящее из мельчайших частиц (ци), содержащее в себе образы-вещи (ведь об обладающем именем дао выше было сказано, что оно мать всех вещей), как бесконечное, неисчерпаемое, непобедимое, всемогущее, повсюду действующее. Этим оно отличается от бестелесного, туманного, пустого, неопределенного, малого, ничтожного, скрытного, бездеятельного, одинокого дао.
Однако второе дао внутренне связано с первым, оба они одного и того же происхождения, но с разными названиями, вместе они называются глубочайшими (там же), оба они переходят друг в друга и [переход] от одного глубочайшего к другому -дверь ко всему [чудесному.
Бытие и небытие. Понимая всю условность приписывания этих категорий древнекитайской философии, поскольку древнекитайский язык не имел глагола-связки быть, все же пойдем за переводчиком трактата Дао дэ цзин Ян Хин-шуном и будем употреблять эти термины. Тогда получится, что в трактате говорится о бытии, о небытии и об их отношении, и мы прочитаем, что небытие проникает везде и всюду, что бытие и небытие порождают друг друга, что в мире все рождается в бытии, а бытие рождается в небытии. При этом есть основание отождествить небытие с безымянным дао, а бытие -сдао, имеющим имя. Ведь характеристики первого дао отрицательные (бестелесно, туманно, пусто и так далее). В то же время мы отождествим второе дао, порождаемое первым, с небом и землей.
Система даосизма. Таким образом, систематизируя содержание Дао дэ цзина, хотя, возможно, и упрощая, выравнивая его, мы можем представить себе даосскую картину мира следующим образом. Небытие первично. Это и есть дао, не имеющее имени. Оно не имеет имени, потому что, назвав его, мы тем самым превращаем его уже в бытие. О небытии можно говорить только отрицательно. Отсюда характеристики первого дао. Небытие порождает бытие. Бытие -дао, имеющее имя, физическим аналогом которого являются небо и земля. Имея своей I глубочайшей субстанцией небытие, все вещи, несмотря на то что ^непосредственно они опираются на бытие, непрочны, они постоянно уходят в небытие, в котором и обретают свой покой. Это возвращение - то, что единственно постоянно в вещном мире. Поэтому в трактате мы читаем: [В мире] -большое разнообразие вещей, но [все они] возвращаются к своему началу. Возвращение к началу называется покоем, покой называется возвращением к сущности. Возвращение к сущности называется постоянством (16, 119). Только ничто вечно.
Имеется и математический вариант системы даосизма. Это неудивительно, поскольку мы знаем, что философия возникает как распространение рационализированного мышления на мировоззрение, а такое мышление выковывается прежде всего в математике. И в трактате сказано: Дао рождает одно, одно рождает два, два рождает три, а три рождает все существа.
Как связать эти числа с уже известными нам категориями даосизма? Возможно, что здесь поможет следующая фраза: Все существа носят в себе инь и ян, наполнены ци и образуют гармонию (там же). Существует ряд объяснений этого темного места трактата. Мы можем предположить, что одно -само безымянное дао (в трактате говорится, что не обладающее именем -простое бытие, а что