Типы социальной динамики. Специфика китайской философии
Контрольная работа - Философия
Другие контрольные работы по предмету Философия
и собственные. Так возникло главное конфуцианское сочинение Лунь юй (Беседы и наставления)-произведение совершенно несистематическое и часто противоречивое, сборник в основном нравственных поучений, в котором очень трудно увидеть философское сочинение. Эту книгу всякий образованный китаец учил наизусть еще в детстве, ею он руководствовался в течение всей своей жизни. Сам Конфуций преклонялся перед стариной и перед древними книгами. Особенно восхвалял он Ши цзин, говоря своим ученикам, что эта книга сможет вдохновить, расширить кругозор, сблизить с другими людьми, научить, как сдерживать свое недовольство, она способна показать, как дома надо служить отцу, а вне дома - государю, а также сообщить названия животных, птиц, трав и деревьев.
Небо и духи. В представлениях о небе и духах Конфуций следовал традиции. Небо для него -высшая сила. Небо следит за справедливостью на земле, стоит на страже социального неравенства. Судьба учения самого Конфуция зависит от воли неба. Сам он познал волю неба в 50 лет, тогда-то он и начал проповедовать. Однако небо у Конфуция отличается от неба Ши цзин с его шанди своей отвлеченностью и безликостью. Небо Конфуция - судьба, рок, дао.
Разделяя культ предков, Конфуций вместе с тем учил держаться от 'духов подальше и ставить живых раньше умерших, ибо, не научившись служить людям, можно ли служить духам?.
Общество. Конфуцианцы- общественники. В центре внимания Конфуцианства проблемы взаимоотношения между людьми, проблемы воспитания, проблемы управления. Кун Фу-цзы, как это и полагается социальному реформатору, был недоволен существующим. Однако идеалы его не в будущем, а в прошлом. Культ прошлого - характерная черта всего древнекитайского исторического мировоззрения. Сравнивая свое настоящее с прошлыми временами и идеализируя их, Кун Фу-цзы говорил, что в древности на мелочи не обращали внимания и вели себя достойно, отличались прямотой, учились, чтобы совершенствовать себя, избегали людей с грубыми выражениями и некрасивыми манерами, сторонились общества, где нет порядка.
Теперь же людей, понимающих мораль, мало, принципам долга не следуют, недоброе не исправляют, учатся ради известности, а не ради самосовершенствования, занимаются обманом, срывают свой гнев на других, устраивают ссоры, не умеют и не хотят исправить свои ошибки и т. д.
Однако, идеализируя древность, Кун Фу-цзы рационализирует и учение о нравственности. Льстя себя надеждой, что он воскрешает старое, Кун Фу-цзы создает новое.
Этика. Конфуцианство -прежде всего учение о нравственности, Конфуцианская этика опирается на такие понятия, как взаимность, золотая середина и человеколюбие, составляющие в целом правильный путь (дао), по которому должен следовать всякий, кто желает жить счастливо, т.е. в согласии с самим с собой, с другими людьми и с Небом. Золотая середина (чжунюн) - середина в поведении людей между крайностями, например такими, Как осторожность и несдержанность. [Умение находить середину всем не дано. В нашем примере большинство людей или слишком осторожны, или слишком несдержанны. Основа человеколюбия -жэнь - почтительность к родителям и уважительность к старшим братьям. Тот, кто искренне .стремится к человеколюбию, не совершит зла . Что касается взаимности, или заботы о людях {илу), то это основная нравственная заповедь конфуцианства. В ответ на пожелание одного из своих учеников одним словом выразить суть своего учения Кун Фу-цзы ответил: Не делай другим того, чего не желаешь себе .
Цзюнь-цзы. Кун Фу-цзы дал развернутый образ человека, следующего конфуцианским моральным заповедям. Этоцзюнь-цзы - благородный муж. Кун Фу-цзы противопоставляет этого благородного мужа простолюдину, или низкому человеку. Этосяо-жэнь. Это противопоставление проходит через всю книгу Лунь юй.
Первый следует долгу и закону, второй думает лишь о том, как бы получше устроиться и получить выгоду. Первый требователен к себе, второй - к людям. О первом не следует судить по мелочам и ему можно доверить большие дела, второму же нельзя доверить большие дела, и о нём можно судить по мелочам. Первый живет в согласии с другими людьми, но не следует за ними, второй же следует за другими, но не живет с ними в согласии. Первому легко услужить, но трудно доставить ему радость (ибо он радуется лишь должному), второму трудно услужить, но легко доставить дешевую радость. Первый готов идти на смерть ради человеколюбия и своего долга перед государством и народом, второй кончает свою жизнь самоубийством в канаве. Благородный муж боится трех вещей: он боится веления Неба, великих людей и слов совершенномудрых. Низкий человек не знает веления Неба и не боится его, презирает высоких людей, занимающих высокое положение; оставляет без внимания слова мудрого человека.
Благородный муж в конфуцианстве -не только этическое, но и политическое понятие. Он член правящей элиты. Он управляет народом. Отсюда такие социальные качества цзюнь-цзы, как то, что благородный муж в доброте не расточителен, принуждая к труду, не вызывает гнева, в желаниях не алчен; в величии не горд, вызывая почтение, не жесток.
В отличие от трудящегося простолюдина, благородный муж не подобен вещи: его жизнь не сводится к одной функции, он всесторонне развитая личность.
Управление. Ключ к управлению народом Кун Фу-цзы видел в силе нравственн