Типы социальной динамики. Специфика китайской философии
Контрольная работа - Философия
Другие контрольные работы по предмету Философия
ого примера вышестоящих нижестоящим. Если верхи следуют дао, то народ не ропщет. Если государь должным образом относится к родственникам, в народе процветает человеколюбие. Если государь не забывает о друзьях, в народе нет подлости. Залог повиновения народа властям Кун Фу-цзы видел также в повсеместном распространении сяои ди. Мало людей, которые, будучи почтительными к родителям и уважительными к старшим братьям, любят выступать против вышестоящих. Несмотря на все свое отличие от цзюнь-цзы, сяо-жэнь способен и склонен к подражанию первому. Поэтому если вы будете стремиться к добру, то и народ будет добрым. Мораль благородного мужа (подобна) ветру; мораль низкого человека (подобна) траве. Трава наклоняется туда, куда дует ветер. Повиновение народа состоит прежде всего в том, что он покорно трудится на правящий класс. Если верхи будут вести себя должным образом, то со всех четырех сторон к ним будут идти люди с детьми за спиной, и правящему классу не надо будет самому заниматься земледелием.
Исправление имен. Исправление имен (чжэн мин) - кульминация конфуцианского культа прошлого. Кун Фу-цзы признавал, что все течет и что время бежит, не останавливаясь. Но тем более надо заботиться о том, чтобы в обществе все оставалось неизменным. Поэтому конфуцианское исправление имен означало на самом деле не приведение, как мы бы сейчас сказали, общественного сознания в соответствие с изменяющимся общественным бытием, а попытку привести вещи в соответствие с их былым значением. Поэтому Кун Фу-цзы учил, что государь должен быть государем, сановник - сановником, отец -отцом, а сын -сыном... И все не по имени, а на самом деле. При всех отклонениях от нормы следует к ней возвращаться. Это учение самого влиятельного духовного направления в Китае сыграло немалую роль в сохранении застойности и неподвижности всей общественной и культурной жизни в Древнем и Средневековом Китае. Например, быть сыном означало соблюдение всего ритуала сыновней почтительности, который включал в себя наряду с рациональным и гуманным многое чрезмерное. Скажем, после смерти отца старший сын ничего не смел менять в доме и в семье в течение трех лет.
Знание. Конфуцианское учение о знании подчинено социальной проблематике. Для Кун Фу-цзы знать -значит знать людей. Познание природы его мало интересовало. Его вполне удовлетворяло то практическое знание, каким обладают те, кто непосредственно общается с природой,- земледельцы и ремесленники. Кун Фу-цзы допускал возможность врожденного знания. Но такое знание встречается редко. Сам Кун Фу-цзы,по его словам, таким знанием не обладал. Те, кто обладает врожденным знанием, стоят выше всех. А за ними следуют те, кто приобретает знание благодаря учению (там же). Учиться надо и у древних, й у современников. Учение должно быть избирательным: слушаю многое, выбираю лучшее и следую ему. Изучение неправильных взглядов вредно. Учение должно дополняться размышлением: учиться и не размышлять - напрасно терять время. Знание состоит как в совокупности сведений (наблюдаю многое и держу все в памяти), так и в умении многосторонне рассматривать вопрос, даже незнакомый, в методе.
Именно в последнем Кун Фу-цзы видел главное. Для него знание - это прежде всего умение рассуждать: Обладаю ли я знаниями? Нет, но когда низкий человек спросит меня (о чем-либо), то (даже если я) не буду ничего знать, я- смогу рассмотреть этот вопрос с двух сторон и обо всем рассказать [ему].
Положительное в конфуцианстве. Из сказанного может показаться, что учение Кун Фу-цзы не содержало в себе ничего положительного. Однако все познается в сравнении. Положительным у Кун Фу-цзы было то, что он видел главное средство управления народом в силе примера и в убеждении, а не в голом принуждении. На вопрос: Как вы смотрите на убийство людей, лишенных принципов, во имя приближения к этим принципам? - Кун Фу-цзы ответил: Зачем, управляя государством, убивать людей? Если вы будете стремиться к добру, то и народ будет добрым.
В этом конфуцианцы решительно разошлись с представителями школы фа цзя ( законниками, или легистами), которые, отвергнув патриархальную концепцию общества Кун Фу-цзы (правитель - отец, народ -дети), пытались построить государство исключительно на принципе насилия и страха перед жестоко карающими даже за малые проступки законами.
Мэн-цзы. Мэн-цзы жил много позднее Кун Фу-цзы. Он ученик его внука. Приблизительные годы жизни Мэн-цзы 372-289 гг. до н-э. С именем Мэн-цзы связывают одноименную книгу в семи главах.
Мэн-цзы еще более усилил учение Конфуция о Небе как безличной объективной необходимости, судьбе, стоящей, однако, на страже добра. Новое у Мэн-цзы состояло в том, что он увидел наиболее адекватное отражение воли Неба в воле народа. Это дает основание говорить о некотором демократизме Мэн-цзы. Он представлял мироздание состоящим из ци, понимая под этим жизненною силу, энергию, которая в человеке должна быть подчинена воле и разуму. Воля - главное, а ци - второстепенное. Поэтому я и говорю: Укрепляйте волю и не вносите хаоса в ци. Наиболее характерный момент учения Мэн-цзы - его тезис о прирожденной доброте человека.
Антропология. Мэн-цзы не согласен с теми, кто думал, что человек от рождения и от природы зол или даже нейтрален в отношении добра и зла. Мэн-цзы не согласен с другим конфуцианцем Гао-цзы, который говорил, что природа [человека] подобна бу?/p>