Типы социальной динамики. Специфика китайской философии
Контрольная работа - Философия
Другие контрольные работы по предмету Философия
софия глубже конфуцианства. Однако существует обоснованное мнение ряда ученых, что Дао дэ цзин принадлежит не Лао-цзы, если таковой существовал (в отличие от безусловно реального Кун Фу-цзы, Лао-цзы - полулегендарная личность), что этот трактат никак не мог быть создан ранее IV в. до н. э. и что он принадлежит другому даасу-Чжуан-цзы, а если и был Лао-цзы, то он жил гораздо позднее, Чем принято думать. В своей Истории древнекитайской идеологии Ян Юн-го идет еще дальше и утверждает, что Дао дэ цзин была создана позднее Чжуан-цзы, что этот трактат - итог развития даосизма, концентрация взглядов разных групп даосов, начиная с Ян Чжу и кончая Чжуан-цзы, тем более что в трактате содержится критика и конфуцианства, и легизма, которой не могло бы быть, если бы традиционная версия происхождения трактата была верна.
Дао. Само название представителей школы -даосы -говорит о том, что в основу своего мировоззрения они положили дао. В профилософии оно родилось как представление, а затем стало понятием - одним из основных в китайской философии вообще. О дао говорили конфуцианцы, моисты, легисты. Но если для них дао -в основном путь развития Китая и нравственно-политического поведения человека, то для даосовдао - всеобъемлющее мировоззренческое понятие. Это первоначало, первооснова и завершение всего существующего и происходящего не только в Поднебесной, но и во всем мире.
Но дао - не только первоначало и первооснова, но и всеобщий закон мироздания.
Мысль о том, что дао-первоначало, выражена в трактате неоднократно: дао-мать всех вещей, оно кажется праотцом всех вещей, оно-глубочайшие врата рождения, его можно считать матерью Поднебесной, дао рождает , в Поднебесной имеется начало, и оно -мать Поднебесной , благодаря ему все сущее рождается.
Мысль о том, что все сущее находит в дао не только свой источник, но и окончательное завершение, свой конец, также выражена во многих формулировках. Например, [в мире] -большое разнообразие вещей, ; но [все они] возвращаются к своему началу ; или: когда дао находится в мире, [все сущее] вливается в него, подобно тому как: горные ручьи текут к рекам и морям.
Реже выражена в трактате мысль о том, что дао - основа (субстанция, субстрат) вещей, то, что лежит в их основании как их сущность всегда, будучи их вечным, а не только генетическим началом -| началом во времени. Эту мысль можно скорее угадать, чем увидеть в| словах трактата о том, что дао - глубокая [основа] всех вещей или что внешний вид-это цветок дао. В трактате проскальзывает мысль о вечности, несотворенности и вездесущности дао. Там сказано, что дао существует [вечно], подобно нескончаемой нити, что великое дао растекается повсюду. В трактате проводится материалистическая мысль о том, что дао первично по отношению даже к богу, если бы такой мог существовать. Как бы отвечая на вопрос, кто создал дао, в трактате говорится: Я не знаю, чье оно порождение, [я лишь знаю, что] оно предшествует небесному владыке.
Вместе с тем нельзя не отметить элементов антропоморфизма в трактовке даодаосами. Нередко о дао говорится как о живом существе, - например: оно совершает подвиги, но славы себе не желает. С любовью воспитывая все существа, оно не считает себя их властелином... Оно становится великим, потому что никогда не считает себя таковым. Эти пережитки антропоморфизма в понимании дао, эта нечеткость выражения субстанциальности дао, эта художественно-поэтическая форма выражения при описании дао и как начала, и как конца, и как основы говорят о незрелости даосизма как философии. Даже на уровне даосизма древнекитайская философия недостаточно вычленена из художественно-мифологического мировоззренческого комплекса.
Двойственность дао. Наиболее глубоким и темным местом в даосизме является его учение о двух дао. Трактат Дао дэ цзин начинается словами:
Дао, которое может быть выражено словами, не есть постоянное дао...Безымянное есть начало неба и земли, обладающее именем - мать всех вещей.
Итак, даосы различали безымянное (постоянное или подлинное) дао и дао, обладающее именем.
В другом месте трактата о первом дао сказано, что оно вечно и безымянно:. Говоря о безымянном дао, автор (или авторы) трактата Дао дэ дзин поднимается до высокой патетики: Смотрю на него и не вижу, а потому называю его невидимым. Слушаю его и не слышу, поэтому называю его неслышимым. Пытаюсь схватить его и не достигаю, поэтому называю его мельчайшим. Не надо стремиться знать об источнике этого, потому что это едино. Его верх не освещен, его низ не затемнен. Оно бесконечно и не может быть названо. Оно снова возвращается к небытию. И вот называют его формой без форм, образом без существа. Поэтому называю его неясным и туманным. Встречаюсь с ним и не вижу лица его, следую за ним и не вижу спины его. В другом месте трактата сказано: Вот вещь, в хаосе возникающая, прежде неба и земли родившаяся. О беззвучная! О лишенная формы! Одиноко стоит она и не изменяется. Повсюду действует и не имеет преград. Ее можно считать матерью Поднебесной. Я не знаю ее имени. Обозначая иероглифом, назову ее дао; произвольно давая ей имя, назову ее великое. Великое-онов бесконечном движении.
Прежде чем говорить о втором дао, обратимся к тому, что может быть названо диалектикой дао.
Диалектика дао. Под диалектикой дао мы понимаем здесь наделение дао противо