Теория официальной народности: поиск государственной идеологии
Дипломная работа - История
Другие дипломы по предмету История
°скрыта эволюция теории, ее смысл и дальнейшая роль для русской политической традиции.
Система официальной народности лежала в основе всей внутренней и внешней политики Николая I. Конечно, попытки создания подобной теории, которая смогла бы дать легитимное обоснование институту самодержавия, совершались и раньше, но Уварову почти удалось создать довольно стройную, даже, можно сказать, научную концепцию.
Революция на пороге России. Но клянусь, она не проникнет в Россию, пока я жив! - объявил вскоре после 14 декабря 1825 г. Николай I. За эти слова он и прослыл среди европейских современников жандармом Европы. И император исполнил свою клятву. В годы кризиса феодальной монархии он и его приближенные нашли способ укрепления существующего строя и не допустили падения России в пучину революций. Немедленно после восстания декабристов официальный церемониал, риторика, искусство и архитектура принялись встраивать национальную идею в имперский миф. Уже первые манифесты Николая объясняли провал декабрьского мятежа особым духом русского народа, сохранившего верность своим царям. Можно сказать, что триединая формула сознательно противопоставлялась революционному девизу свобода, равенство, братство. Но избежать проникновения крамолы в полной мере не удалось, и раздосадованный Николай I в 1849 г. увольняет С. С. Уварова с поста министра народного просвещения. Неудачи в Крымской войне подлили масла в огонь. Несмотря на то, что несостоятельность и недоработанность теории стала ясна абсолютно всем, ее отголоски слышны и в реакционной политике Александра III.
Действия Уварова находили опору в традиционализме высших социальных слоев: Так и не став философской системой, теория официальной народности сомкнулась с консервативным мировоззрением, которое веками вырабатывались в господствующем классе, придав ему необходимую цельность и законченность, освятив его благоговением высшей власти.
Но изучение теории официальной народности невероятно важно не только с точки зрения истории, рассмотрения ее в контексте царствования Николая I и ее отголосков в политике его преемников, но и с позиций возможной ее роли в решении проблем современной России. Основная проблема нашего государства - отсутствие какой бы то ни было идеологической опоры, цели, к которой бы все шагали, в которую верили бы. В поисках такой идеи необходимо обращаться к опыту предыдущих годов, рассматривать все возможные варианты. Безусловно, примерять к современности старые, изжившие себя теории не годится, но и полностью отбрасывать и отказываться от них тоже нельзя. Так, из трех постулатов уваровской триады, как я считаю, мы непременно и неизменно должны придерживаться третьего - народности. Это наименее ясный и неоднозначно объясняемый принцип теории официальной народности, но он актуален всегда, именно поэтому возможно его применение в диахронии. Свобода вероисповедания, закрепленная в ст. 14 п. 1 Конституции Российской Федерации, не дает права на доминирование православия в сознании народа и политике государства. Самодержавие также, на мой взгляд, является сомнительным залогом процветания, хотя и небесперспективным. А вот народность, сплочение нации - это тот важный плацдарм, опираясь на который земля русская смогла бы выжить в условиях всестороннего засилья Запада и катастрофических проблем, порожденных миграцией.
Список использованных источников и литературы
Источники
1.Арзамас: Сб.: в 2 кн. Кн. I. М., 1994.
2.Десятилетие Министерства народного просвещения. 1833 - 1843. (Записка, представленная государю императору Николаю Павловичу министром народного просвещения гр. Уваровым в 1843 г.). СПб., 1864.
.Карамзин Н. М. Записка о древней и новой России в ее политическом и гражданском отношениях. М., 1991.
.Карамзин Н.М. История государства Российского. М., 1974. Т. 9.
.Карамзин Н. М. Письма русского путешественника. Л., 1984.
.Конституция Российской Федерации (принята на всенародном голосовании 12 декабря 1993 г.) (с поправками). М., 2008.
.Кюстин А. Россия в 1839 г. М., 1985.
.Уваров С. С. // Новое литературное обозрение. 1997. № 26.
Исследования
9.Володина Т. А. Уваровская триада и учебники по русской истории // Вопросы истории. 2004. № 2.
10.Вортман Р. Официальная народность и национальный миф российской монархии XIX века // Россия / Russia. Вып. 3 [11]: Культурные практики в идеологической перспективе: Россия, XVIII - начало XX века. М., 1999.
.Гирц К. Идеология как культурная система // Новое литературное обозрение. 1998. № 29.
.Ермашов Д. В., Ширинянц А. А. Мировоззрение Н. М. Карамзина в контексте консервативной традиции. М., 2009.
.Зорин А. Л. Идеология православия - самодержавия - народности и её немецкие источники // В раздумьях о России (XIX век). М., 1996.
.Иванов О. А. Идеология православие, самодержавие, народность С. С. Уварова // Консерватизм в России и мире: прошлое и настоящее: Вып. 1. Воронеж, 2001.
.Казаков Н. И. Об одной идеологической формуле николаевской эпохи // Контекст - 1989. М., 1989.
.Киселева Л. Н. Становление русской национальной мифологии в николаевскую эпоху (сусанинский сюжет) // Лотмановский сборник. Вып. 2. М., 1997.
.Кислягина Л. Г. Формирование общественно-политических взглядов Н. М. Карамзина (1785 - 1803 гг.). М., 1976.
.Левандовский А. А. Время Грановского. У истоков формирования русской интеллигенции. М., 1990.
.Лотман М. Ю. Сотворение Карамзина. СПб., 1997.
.Маркс К. и Энгельс Ф. Немец