Теория официальной народности: поиск государственной идеологии
Дипломная работа - История
Другие дипломы по предмету История
амый сложный и противоречивый, вызывающий и по сей день споры. В течение большей части ХХ в. историки, большей частью, трактовали это так, что главные члены формулы - православие и самодержавие; народность - это мутная часть концепции, в которой сам Уваров толком не разбирался и добавил ее для того, чтобы была трехчленная формула. Но несомненно одно - сам Уваров прекрасно понимал всю сложность и многогранность этого понятия. Недаром, характеризуя принцип народности, он писал, что этот вопрос не имеет того единства, какое представляет вопрос о самодержавии.
Суть понятия народности в работах Уварова сводится к двум составляющим: русской нации и русскому государству, которые представляют собой две части единого организма. Единство народа и государства достигается путем совместного многовекового развития. Причем развитие любого государства, которое подобно человеческому телу, переменяет наружный вид по мере возраста, выступает в трудах Уварова как естественный процесс, бороться с которым бессмысленно. Тем не менее, по Уварову, при всех изменениях черт государственного строя, сущность государства должна оставаться неизменной.
Другая особенность принципа народности заключается в его динамичности. Народность, - пишет Уваров, - не состоит в том, чтобы идти назад или останавливаться; она не требует неподвижности в идеях. Народность -такое же древнее понятие, как православие и самодержавие, но, в отличие от последних, она на протяжении столетий претерпевала значительные изменения, сохраняя старые и приобретая новые черты, поэтому относительно народности все затруднение заключается в соглашении древних и новых понятий. Россия развивалась и будет развиваться благодаря своей народности, опираясь на православную веру и монархию, без возврата к прошлому, но и без решительного разрушения существующего порядка вещей. Уваров уверен, что между обветшалыми предрассудками (идеи ХVIII в.) и новейшими предрассудками (революционные идеи Запада) находится обширное поле, на котором здание нашего благосостояния укрепиться может. А для того чтобы построить это здание, нам надо, считал Уваров, не только сохранить святилище наших народных понятий в неприкосновенности, но и положить их в основу всей государственной политики, и в первую очередь политики в области народного просвещения.
Надо признать, что во взглядах самого Уварова понятие народность не было статичным. С годами оно расширялось, обогащалось новыми гранями. По прошествии пяти лет со дня назначения на пост министра в юбилейном отчете императору Уваров дал такое определение народности: Дух русский, здравый, высокий в простоте своей, смиренный в доблести, неколебимый в покорности закону, обожатель царей, готовый все положить за любезное Отечество, искони возвышал нравственные силы егоh.
Под термином дух русский Уваров подразумевал национальный дух русского народа, составным элементом которого является национальный характер. Поэтому характеристика этого понятия сводится у Уварова к перечислению черт характера русского народа, таких как законопослушность, монархизм, патриотизм. Развитие национального духа позволяет судить о степени зрелости всей нации, об уровне развития национальной культуры, национального самосознания. Об этом пишет и Уваров: Слово народность возбуждало в недоброжелателях чувство неприязненное за смелое утверждение, что министерство считало Россию возмужалою и достойною идти не позади, а по, крайней мере, рядом с прочими европейскими национальностями.
В принципе, осознание отношений с Европой как проблемы, которая занимала умы в России в XIX в., происходит в первые 20 лет XIX в. Если мы посмотрим на Карамзина периода Писем русского путешественника, то для него это не проблема. Он говорит, что да, мы ученики, но мы ученики успешные, мы в 10 классе, и у нас скоро аттестат зрелости, и все будет нормально. Соответственно, раз Россия обрела зрелость, она уже закончила десятый класс, если продолжать Карамзина, то она может верно, избирательно подходить к подобным заимствованиям. К тому же, она хочет быть равной в Европе. В уваровской формуле очень важно, что он стремится к эмансипации России в Европе, но не к эмансипации от Европы.
Итак, во всех работах Уваров характеризует народность как категорию моральную, нравственную. Посреди всеобщего падения религиозных и гражданских учреждений Европы, невзирая на повсеместное распространение разрушительных начал, Россия, к счастью, сохранила доселе теплую веру к некоторым религиозным, моральным и политическим понятиям, ей исключительно принадлежащимh. Несомненно, что здесь под религиозными понятиями подразумевается Уваровым православие, под политическими - самодержавие, а под моральными - народность.
Заключение
Как и любой другой исторический феномен, теория официальной народности не имеет и не может иметь однозначной оценки. Термин этот укоренился в научном сознании, но конкретно-историческое его содержание истолковывается неоднозначно, само понятие употребляется различно, возникают споры о корректности его использования в тех или иных случаях. Практически в любой работе, посвященной царствованию Николая I, присутствует та или иная трактовка триады. Но, к сожалению, до сих пор не существует ни одного труда, в котором бы данная тема рассматривалась беспристрастно и комплексно, где была бы р?/p>