Теория официальной народности: поиск государственной идеологии
Дипломная работа - История
Другие дипломы по предмету История
?атель департамента законов.
Сергей Семенович Уваров стал главным идеологом теории официальной народности. К его мнению особо чутко прислушивался император Николай I. В 1832 году Уваров был назначен товарищем министра просвещения; выступая против любого проявления свободомыслия, подал Николаю I записку с обоснованием образования юношества с теплою верою в истинно русские хранительные начала Православия, Самодержавия и Народности, составляющие финальный якорь нашего спасения. Уже в 1833 году стал министром народного просвещения, председателем Главного управления цензуры. Отстаивал принцип сословности образования, ужесточил цензуру. Был одним из гонителей А.С. Пушкина, выступая с нападками на поэта. В 1846 году удостоен графского титула.
Занятая Уваровым во второй половине жизни точка зрения исключительного патриотизма и служения Отечеству дала предлог для злословий разного рода деятелям либеральных воззрений, как современникам, так и проявившим себя позже смерти Уварова. Например, историк С.М. Соловьев давал Уварову только критические оценки: В этом человеке способности сердечные вовсе не соответствовали умственным... При разговоре с этим человеком, разговоре крайне нередко блестяще-умном, поражали, при всем при том, крайнее самолюбие и тщеславие. А Зорин полностью отождествлял личные качества Уварова со всей официальной идеологией.
Служебное положение Уварова пошатнулось вследствие революционного движения в Европе в 1848 - 1849, когда его признали неспособным искоренить якобинство в учебных заведениях. От таких огорчений граф подвергся нервическому удару, что послужило предлогом к увольнению его от должности министра в 1849.
Однако, как отмечает Т. А. Володина, С. С. Уваров был первым министром народного просвещения в России, который сознавал значение своего ведомства и имел глубоко продуманную программу его деятельности. Триединая формула, в его глазах, должна была стать не только залогом стабильности, но и ответом России на вызов национализирующейся Европы.
Русским обществом того времени владело стремление к некой культурной и творческой самостоятельности перед лицом Запада. Поэтому современники не могли воспринимать и не воспринимали формулу Уварова так, как трактовал ее Пыпин. Казаков приходит к выводу, что триада, скорее всего, была гражданской модификацией известного военного девиза За Веру, Царя и Отечество! , первое появление которого он относит к 1812 г.
Глава III. Составные части теории официальной народности
1. Православие
Православие, полагал Уваров, составляет основу жизни народа. Русский человек не мыслит своей жизни без православной веры, которая охватывает все стороны его деятельности и быта. С давних пор он привык видеть в ней залог счастия общественного и семейственного. Уваров отмечал, что вера обеспечивает кровную связь между поколениями, преемственность традиций, поскольку без любви к Вере предков народ как частный человек должен погибнуть. Подчеркивая искренность и глубину религиозных чувств русских людей, Уваров предупреждал императора об опасности ослабления народной веры: ослабить в них Веру то же самое, что лишить их крови и вырвать сердце. ... Это было бы измена в пространном смысле.
Примечательно, что Уваров заменяет православие терминами национальная религия, господствующая церковь. Использование этих определений Уваровым наводит на мысль о том, что автору безразлично, о какой церкви идет речь, если она укоренена в истории народа и политической структуре государства. Именно в качестве этой традиционной, господствующей религии православие было ценным для Уварова. И обязанность правительства защищать господствующую церковь он декларирует не только в отношении православия там, где оно доминирует, но и в отношении, скажем, протестантизма там, где он доминирует на территории Российской империи. И никакого насильственного стремления к единству вероисповедания, о котором говорит Пыпин применительно к Уварову, там найти невозможно.
В более ранних и более поздних своих работах Уваров подчеркивал положительную роль христианства в мировой истории и его влияние на всемирную литературу. Уваров знал, что его адресат твердо уверен в Богоизбранности, в Богоосвященности своей власти. Отголоски известной формулы Москва - третий Рим, роль России как носительницы наследия византийской культуры и лидера восточных и западных славян - все это не могло не радовать уха императора и внимать Уварову.
Уваров высоко оценивал историческую роль православия в судьбе России. Православная вера выступает у него той силой, которая помогла России устоять среди бурь и волнений. В прошлом вера русского народа сохранила бытие России при напоре и полудиких орд языческого Востока, и полупросвещенных полчищ мятежного Запада. Способствуя отражению военной агрессии, сохранению русской государственности и самобытного характера Руси, она помогала выстоять русским людям в годы тяжелейших испытаний. Православная вера выступает у Уварова в роли спасителя русского просвещения. Когда развитие просвещения в древнерусском государстве остановилось под игом варваров, только вера не дала ему померкнуть навеки.
Уваров подчеркивает, что защитная функция православной веры сохранилась и в настоящее время, но теперь в ХIХ в. перед ней стоят уже другие задачи. Ныне вера, основанная в нашем