Станаўленне капіталізму ў Еўропе з працай Макса Вэбера "Пратэстанцкая этыка і дух капіталізму"
Курсовой проект - Социология
Другие курсовые по предмету Социология
які вядзе гаворка Вэбер. Прызнаючы глыбокую ўнутраную несумяшчальнасць эканамічнага рацыяналізму і адкрыта ірацыянальных матываў паводзін чалавека, які імкнецца замагільнага жыцця вызнаючы каталіцызм, аўтар аргументавана раскрывае ўнутраную логіку развіцця аскетычнага пратэстантызму. У першай частцы "пратэстанцкай этыкі" ён супрацьпастаўляе праблему зараджэння капіталістычнага духу праблеме дамінавання ў грамадстве ідэалогіі традыцыяналізму. У якасці прыкладу ён прыводзіць сістэму акордныя аплаты працы. Згодна з ім раскрываецца такая асаблівасць людськоги псіхалогіі, згодна з якой чалавека заўсёды задавальняе яе цяперашні стан і яна не імкнецца атрымаць нешта дадатковае - "Чалавек" ад прыроды "не імкнецца зарабляць грошы, усё больш грошай, ён хоча проста жыць, жыць так, як яна прывыкла, і зарабляць столькі, колькі трэба для такога жыцця. "(1. ст.54)
З іншага боку, традыцыяналісцкіх настроена твар шукае ў працы максімум выгады для сябе, але наогул не хоча прыкладаць дадатковыя намаганні для гэтага. Для яе няма неабходнасці ўкараняць нешта новае ў вытворчасць, паколькі яе зодовильняють і яго традыцыйныя метады дзейнасці. Вельмі важнай асаблівасцю традыцыяналізму зяўляецца прагнасць і пагоня за нажывай, у горшым сэнсе гэтых слоў. Рацыянальнае ж разуменне словы "нажыва" азначае не што іншае, як тое, што чалавек цяпер арыентуецца не на жыццёвыя асалоды, не на спажыванне і камфорт і г.д., яна цалкам і цалкам зориентовона на набыццё і зберажэнні, а задавальненне атрымлівае ад самога працэсу вядзення бізнесу, заробленыя ж пры гэтым выгоды выступаюць як дадатковы пабочны прадукт. Цікавасць для яе складае, перш за ўсё, дзейнасць, паспяховасць якой толькі колькасна вызначаецца велічынёй набытых матэрыяльных выгод.
Канчатковы вывад Вэбера просты ў сваёй геніяльнасці - нястрымная, вольная ад любых нормаў смага набыцця існавала на працягу ўсёй гісторыі чалавецтва, але для капіталістычнага, рацыянальнага рынку неабходны спецыфічны дух, адмысловая сістэма матывацыі індывіда.
Заключенне
З кожным дзесяцігоддзем, з кожным вітком у развіцці сучасных грамадстваў, якія належаць з рознымі эканамічнымі сістэмамі, адкрываюцца новыя магчымасці асэнсавання і інтэрпрэтацыі веберовской вучэнне пра капіталізм. Нягледзячы на сваю геніяльнасць, канцэпцыя капіталізму Вэбера змяшчае таксама і недахопы. У прыватнасці, паводле яго пераканання, капіталізм як універсальная гістарычная фармацыя ахоплівае толькі пісьменную гісторыю чалавецтва - яго не было ў першабытна-абшчынным ладзе, а гэта 9/10 чалавечай гісторыі. Паводле Вэбэра, ва ўсім свеце - у Кітаі, Індыі, Старажытнай Грэцыі, Рыме, Фларэнцыі і ў Еўропе 19 ст. на працягу трох тысячагоддзяў існаваў капіталізм ліхвяроў, ваенных пастаўшчыкоў, буйных гандлёвых прадпрымальнікаў і фінансавых магнатаў. Сучасная навука - эканоміка, паліталогія і сацыялогія (варта толькі зазірнуць у заходнія падручнікі) - лічыць, што капіталізму максімум 300 гадоў, але ніяк не тры тысячы. Такім чынам у сферы вызначэння храналагічных рамак капіталізму сучасная навуковая думка рашуча прытрымліваецца той традыцыі, якая ідзе ад Сміта, Маркса ці В.Зомбарт.
Даследуючы ў сваёй працы рэлігійны, духоўны радавод капіталістычнай эканомікі, яе старажытных забытых каранёў, якія сёння хоць і не маюць якога-небудзь уплыву на яе развіццё, але ў свой час адыгралі не трапіла ролю ў яе станаўленні, Вэбер пакідае адкрытай праблему першаснасці эканомікі і рэлігіі. Сучаснае гаспадарчую жыццё, сцвярджаў Вэбер яшчэ ў пачатку нашага стагоддзя, далёка адышоў ад аскетычнага духу пратэстантызму, і толькі ў паняцці "прафесійны абавязак" можна знайсці водгук пэўных рэлігійных ідэй. Сёння капіталізм, напрыклад амерыканскі, больш нагадвае спартыўныя спаборніцтвы, дзе пераможца атрымлівае прыз, і гэты капіталізм значна адрозніваецца ад капіталістычных поглядаў былога еўрапейскага пратэстантызму.
Тэорыя М. Вебера апынулася дзейсным інструментам для вывучэння самабытных формаў матывацыі, і асабліва гаспадарчай дзейнасці, якая склалася ў нееўрапейскіх рэгіёнах ... Насуперак раннім трактоўцы ідэй М.Вебера, сучасныя даследчыкі лічаць, што ён ніякім чынам не адстойваў ўніверсальнасці заходняга шляху, але падкрэсліваў яго спецыфіку , пакідаючы адкрытым пытанне аб развіцці кожнай цывілізацыі ў адпаведнасці з уласцівага ёй тыпу рацыяналізацыі.
Здаецца, не так даўно, а менавіта ў 80-я гады перастаў навуковы ажыятаж вакол яго спадчыны, больш вядомай як "веберовский рэнесанс. Але ўжо ў 90 года аднаўляецца дыскусія аб тэарэтычных прадказанняў вялікага нямецкага мислитиля, але цяпер у сувязі з чарговым вітком тэорыі мадэрнізацыі. Неакласічны варыянт гэтай тэорыі дапускае існаванне шматлікіх шляхоў развіцця чалавечых таварыстваў, якія вырашылі пабудаваць рынкавую эканоміку. Не адзіны, які называецца еўрапейскім, а некалькі, па вялікім рахунку ўсходніх, а яшчэ дакладней - незападных шляхоў развіцця.
Класічная канцэпцыя капіталізму дала расколіну яшчэ ў 70-я гады, калі Японія даказала ўсім свеце, што можна эфектыўна пабудаваць капіталізм, не змяняючы сутнасці нацыянальных традыцый. Апошнія, якія дайшлі да нас з старажытнасці, калі прытрымлівацца тэорыі Вэбера, раз і зяўляецца асноўнай стрымлівае сілай на шляху станаўлення ў Японскім грамадстве капіталізму сучаснага тыпу. Але рэальнасць абвергла зыходныя палажэнні веберовской вучэнні.
Другі ўдар быў нанесены адразу ў некалькіх рэгіёнах свету. Спачатку