Станаўленне капіталізму ў Еўропе з працай Макса Вэбера "Пратэстанцкая этыка і дух капіталізму"
Курсовой проект - Социология
Другие курсовые по предмету Социология
пурытане зусім не лічаць асуджаюць як змену прафесіі (пры пэўных заўваг), так і багацце якое зяўляецца следствам выканання прафесійнага доўгу (часам яго нават прыраўноўваюць да Божай ласкі). Такім чынам, "станоўчая рэлігійная адзнака нястомнага, сталага, сістэматычнага, свецкага прафесійнай працы", - піша Вэбер - "непазбежна павінна стаць магутным фактарам распаўсюджвання такога светаразумення, як" Дух капіталізму ". (1. Ст. 174)
2.5 Пратэстанцкі аскетызм
Аскетызм будняў Вэбер выводзіць, звяртаючыся да шэрагу багаслоўскіх твораў. У прыватнасці, спасылаючыся на апалягета Вестмінстэрскага сінода Рычарда Бакстера, выпрабаваным аскетычным сродкам зяўляецца праца. А ўпор на аскетычнага значэння пастаяннай прафесіі служыць этычнай ідэалізацыі сучаснай прафесійнай спецыялізацыі.
Гэта паняцце зяўляецца адным з цэнтральных у працы Вэбера. Практычна ўсе твор прасякнута выкрыццём аўтарам адрозненняў у разуменні аскезы паміж каталіцызм і пратэстантызм. Каб правільна зразумець гэтыя адрозненні варта толькі паслядоўна прасачыць за думкай Вэбера.
Асноўнае значэнне ў сваёй працы аўтар надае Богу і рэлігій як выразніка яго жаданняў. Кожная рэлігія прапаведуе свой шлях да Бога. Як выяўляецца аскеза ў каталіцкім разуменні? Калі каталік выявіць жаданне стаць як мага бліжэй да Бога, "зарабіць" сваё далейшае житя ў Раі, то гэта будзе азначаць толькі адно - сыход ад усіх мірскіх спраў. Чалавек становіцца манахам і ўвесь свой шлях прысвячае толькі служэньняў Богу, якое выяўляецца ў колькасці сказаных ім малітваў. А гэта, лічыць вебер, зусім не спрыяе развіццю эканамічных адносін. Аскэза каталікоў прыводзіць да абыякавасці апошніх да зямнога жыцця, у чыста чалавечых (не прыродных) радасцяў. Яны ўспрымаюць жыццё на Зямлі толькі як пераходны звяно да жыцця на небе, якое можна зарабіць толькі шляхам пастаянных малітваў.
У пурытанскай сэнсе аскеза носіць прынцыпова іншы характар. Тут ізноў жа асноўнай фігурай зяўляецца Бог і жыццё ў Раі, але шлях да Бога пракладзены зусім іншым чынам. Чалавек зможа толькі ў тым выпадку наблізіцца да Бога, калі выканае сваю місію на Зямлі. А місія чалавека выказана ў яе зямным працы. Такая праца прыносіць карысць не толькі яе спарадзіў, яна карысная і для навакольных. А, калі большасць у грамадстве займаюцца такой працай і капусты ў рамках асобна пэўнай прафесіі, то гэта тым рухавіком прагрэсу, які прывёў чалавецтва да сучаснага выгляду. Гэта значыць, пурытанская аскеза накіравана на тое, каб шляхам можна інтэнсіўнага працы кожнага асобнага індывіда прынесці больш карысці ўсяму грамадству.
У Вэбера ўзнікае пытанне: чаму буржуазія прыняла пратэстантызм, калі каталіцкая царква вельмі слаба кантралявала жыццё свецкіх і практычна не аказвала перашкод для развіцця прадпрымальніцтва? Бо замест каталіцкай цярпімасці пратэстантызм пачаў ажыццяўляць жорсткой кантроль асабістага і публічнай жыцця. Чаму буржуазія актыўна абараняла тыранію пратэстантызму? На яго думку, пратэстантызм спрыяў развіццю рацыянальнага імкнення да нажывы і увасобіўся ў вобразе жыцця буржуазіі. Ён рабіў гэта імкненне легітымным і заахвоціў да актыўных дзеянняў. Гэтыя актыўныя дзеянні былі як раз асноўнай рысай буржуазіі і ім не падыходзілі тыя цішыня і спакой, сповидувались каталікамі.
"Каталік ... спакайней: маючы значна менш цяга да набыцця, ён аддае перавагу ўстойлівае забяспечанае існаванне, хай з меншым прыбыткам, рызыкоўнай, трывожнай жыцця, часам ўшанаваннямі і багаццю. У народзе жартуюць: альбо добра ёсць, альбо спакойна спаць. У дадзеным выпадку пратэстант схільны добра спаць, тады як каталік аддае перавагу спакойна спаць ". (Offenbacher M. Op. Cit, s.68)
2.6 "Дух капіталізму"
Паводле Вэбэра, "Дух капіталізму" - гэта нейкі "этас" (звычай, характар, г.зн. сукупнасць чорт індывідуальнага плана, мае ўстойлівыя прыкметы), уласцівы толькі сучасным заходнееўрапейскім і амерыканскім капіталізму, А спроба яго больш дакладнага вызначэння натыкаецца на цяжкасці, якія вынікаюць з самой сутнасці даследчай мэты. Адначасова ён непарыўна звязаны як з "пакліканнем" так і "аскеза гаспадарчай жыцця".
Па словах Макса Вэбера, менавіта пратэстанцкая аскеза дадала эканоміцы псіхалагічнага імпульсу праз "стаўленне да сваёй працы, як да пакліканню, легалізавала уласна эксплуатацыю спецыфічнай схільнасці да працы, абвясціўшы прызванню і імкненне прадпрымальніка да ўзбагачэння." А адзін з кампанентаў сучаснага капіталістычнага духу - рацыянальная жыццёвае паводзіны на аснове ідэі прафесійнага паклікання - паўстаў з духу хрысціянскай аскезы. (1. Ст.180)
Раскрыўшы сутнасць уласна тэрміна "дух капіталізму", Вэбер дае таксама і асноўныя фактары, на базе якіх ён паўстаў. Асабліва аўтар вылучае тры асноўныя. Першы - дух рацыянальнасці. Яго фарміраванню спрыяла антычная навука па прэрагатывай матэматыкі і эксперыментальных дапаўненнямі эпохі Адраджэння, Рымскае права, ўдасканаленае і распаўсюджана ў эпоху Сярэднявечча. Другі фактар ??- зяўленне вольнага працоўнага і прамыслоўца. Гэтыя носьбіты разняволенай працы актыўна "урасла" ў грамадскае жыццё, сцвярджалі ў ім свае пазіцыі разам з развіццём рацыяналізму. І, нарэшце, трэці фактар ??- пратэстанцкае веравызнанне, якое выразна ўвасобіла ў сабе сутнасць новага грамадства. Кожны з гэтых трох фактараў Вэбер даследаваў і патлумачыў.
Вельмі цікавым у гэтым спісе зяўляецца паняцце "рацыянальнасці", пра