Русская религиозная философия XIX – XX веков
Курсовой проект - Философия
Другие курсовые по предмету Философия
5.,,,...-.,..,.">Развивая идеи космизма , Флоренский углубляет тему борьбы космических сил порядка (Логос) и Хаоса. Высшим примером высокоорганизованной, усложняющейся силы является Человек, который стоит в центре спасения мира. Этому способствует культура как средство борьбы с Хаосом, но не вся, а лишь ориентированная на культ, т. е. на абсолютные ценности. Грех - это хаотический момент души. Истоки космического, т. е. закономерного и гармонического, коренятся в Логосе. Космическое начало Флоренский отождествляет с божественным Ладом и Строем, которые противостоят хаосу - лжи - смерти - беспорядку - анархии - греху.
Решая проблему Логос побеждает Хаос, Флоренский отмечает идеальное сродство мира и человека, их пронизанность друг другом. Трижды преступна хищническая цивилизация, не ведающая ни жалости, ни любви к твари, но ждущая от твари лишь своей корысти. Итак, Хаосу способны противостоять: вера - ценность - культ - миропонимание - культура. В центре данного процесса космизации стоит человек, находящийся на вершине и грани двух миров и призывающий силы мира горнего, которые единственно способны стать двигательными силами космизации.
В своём творчестве религиозно-философского мыслителя и учёного-энциклопедиста П.А. Флоренский как бы воплощал тот идеал целостного знания, который искала русская мысль на протяжении всего XIX и ХХ вв.
Заметим, что оценка вклада Флоренского в наследие философской мысли достаточно неоднозначна. Встречаются и критические замечания в адрес мыслителя. Так, в частности, Михаэль Хагемейстер в своей статье Новое Средневековье Павла Флоренского - даёт крайне негативную оценку его философским рассуждениям.
Попытки Флоренского заново зачаровать и мифологизировать мир представляются шутовством - когда он защищает геоцентрическую картину мира или стремится точно обозначить границу между небом и Землей; они раздражают - когда он поносит культуру Ренессанса или философию Канта; и они делаются опасными и негуманными - когда он находит носителей для сил хаоса, для союзников антихриста и для универсального, абсолютного врага, усматривая при этом благо в тоталитарной политической религии. Флоренский кажется его сегодняшним почитателям самым светоносным представителем русской духовной жизни. Напротив того, Николай Бердяев называл его рафинированным реакционером и был в этом прав….
Однако нас скорее интересует именно положительная оценка философских идей Флоренского. Ведь именно в характеристике его как самого светоносного представителя русской духовной жизни предстаёт его ключевое стремление к свету истины, добра и красоты в их априорном единстве.
Глава 3. Философские тенденции в русской литературе
Эстетика Ф.М. Достоевского
Русская литература XIX века очень близка философии. Произведения наполнены глубинным смыслом, взывающим к осознанию и осмыслению интереснейших вопросов, порой противоречивых. Восприятие красоты, пожалуй, является одним из ярчайших примеров философского дискурса русской литературы. Полярность добра и зла, окружающая нас повсюду, связана с проявлениями прекрасного и безобразного, соответственно.
Эстетическое чувство прекрасного есть, по Достоевскому, органическое свойство человеческой природы, органически необходимая принадлежность человека, столь же необходимая, законная и полезная, как руки, ноги, ум, нравственность. Потребность красоты и творчества, воплощающего её, - неразлучна с человеком, и без неё человек, может быть, не захотел бы жить на свете, - утверждает Достоевский в статье Г-бов и вопрос об искусстве. Чувство красоты - подлинно человеческое чувство, отличающее человека от животного, от зверя. В этом чувстве писатель видит антипод всего звериного, античеловечного в человеке и обществе.
Понятия искусство и красота у Достоевского нередко определяются как синонимы, как равнозначные понятия, произошедшие из коренной потребности человека.
Показательно, что у многих творцов русской литературы понятие звериное фигурирует в качестве чёткого обозначения всего того, что должно быть отринуто человеком: жестокости, уродства, агрессии, словом всего того, что противоречит христианскому представлению о человеке благодетельном, любящим ближнего и созидающего на благо мира. Кроме того, подлинно человеческое существо - по образу и подобию Божию должно стремиться к свету, истине, добру и красоте.
Идеал в эстети