Русская религиозная философия XIX – XX веков
Курсовой проект - Философия
Другие курсовые по предмету Философия
кого содержания, а лишь содержание идеального, что она есть воплощение идеи.
Под идеей В.С. Соловьёв понимает полную свободу составных частей в совершенном единстве целого. Он вычленяет три основные стороны общей идеи: абсолютно желанная есть добро; как мыслимое содержание - она есть истина; со стороны совершенства своего воплощения и реально ощутимая в чувственном бытии - есть красота.
Таким образом, красота выступает одной из фаз триединой идеи, она есть её (идеи) специальная эстетическая форма. Только эта, последняя, отличает красоту от добра и истины, тогда как идеальная сущность у них одна и та же - достойное бытие или положительное всеединство, простор частного бытия в единстве всеобщего.
Единство всеобщего может разрушаться, если разрастается одно из частных начал. Ложью называем мы такую мысль, которая берет исключительно одну из частных сторон бытия. Соловьёв считает, что зло в сфере нравственной и ложь в сфере умственной определяют безобразие в сфере эстетической. Однако ощущать идею, считает В.С. Соловьёв, можно только тогда, когда она осуществляется в материи, в природе.
Степень воплощения идеи в материальном мире может быть различной: совершенной или менее совершенной, внутренней или внешней.
.2 Поэзия есть отражение красоты природы
В.С. Соловьёв выстраивает целую иерархию материальной красоты от непросветлённой косной материи до лучезарного солнечного света, который охватывает в той или и иной степени всю природу, превращая последнюю в нечто привлекательное и яркое, полноценное и полноцветное. При этом, он ссылается на любимых своих поэтов А.А. Фета и Ф.И. Тютчева, раскрывая через их стихотворения красоту неба, связанную с образом деятельного торжества светлых сил - солнцем, светом отражённым - пассивная женственная красота лунной ночи и красотой звёздного неба, выраженной в наибольшей степени, потому что солнце и луна включают и освещаемый ими ландшафт, а при созерцании звёздной ночи эстетическое впечатление всецело ограничивается самим небом.
Анализируя стихи Ф.И. Тютчева, В.С. Соловьёв противопоставляет его оптимистический взгляд противоположному взгляду И.Ф. Шиллера:
Загрустя, повымерли долины,
Взор нигде не встретит божества.
Ах! От той живительной картины
Только тень видна едва.
У Ф.И. Тютчева важно и дорого то, что он не только чувствовал, но и мыслил, как поэт, - что он был убеждён в объективной истине поэтического воззрения на природу. Как бы прямым ответом на шиллеровский похоронный гимн мнимо умершей природе служит стихотворение Ф.И. Тютчева:
Не то, что мните вы, природа -
Не слепок, не бездушный лик:
В ней есть душа, в ней есть свобода,
В ней есть любовь, в ней есть язык.
Для В.С. Соловьёва очевидна роль эстетического фактора в развитии природного живого мира. Он считает, что в дарвиновской теории эволюции недостаточно учитывается роль красоты в борьбе за существование и продолжение рода.
Обращаясь к общему эстетическому смыслу искусства, В.С. Соловьёв прямо ставит вопрос, является ли искусство простым удвоением красоты в природе или оно [есть] нечто большее. Его не удовлетворяет мнение И. Тэна (Философия искусства), что в искусстве художник видит типические черты, отвлекаясь от несущественного. Например, красота на картине более концентрированная, чем в природе. Не опровергая этого, В.С. Соловьёв считает его аргумент несостоятельным в отношении, в частности, музыкального искусства. По его мнению, художник продолжает то, что начинается природой в разрешении эстетической задачи.
.3 Красота преобразует действительность
Человек с его разумным сознанием, как полагает В.С. Соловьёв, [есть] не только цель природного процесса, но и средство для обратного, более глубокого и полного воздействия на природу со стороны идеального начала. Говоря проще, человек не только отражает, но и преобразует действительность по законам красоты. Важность этого отмечает и А.Ф. Лосев у В.С. Соловьёва, подчеркивая в его мысли о том, что красота в искусстве есть результат воплощения идеи в материи , именно момент воплощения. В статье В.С. Соловьёва Общий смысл искусства А.Ф. Лосев выделяет наиболее значимые тезисы: …Красота нужна для исполнения добра в материальном мире, ибо только ею просветляется и укрощается недобрая тьма этого мира или Для своей настоящей реализации добро и истина должны стать творческою силою в субъекте, преобразующею, а не отражающею только действительность. А.Ф. Лосев на основании вышесказанного делает вывод, что, по В.С. Соловьеву, искусство не есть ни отражение действительности, ни отражение идеала, но фактическое преображение человека и общества и, так сказать, фактическое преображение того и другого в идеал…. А.Ф. Лосев прочитывает мысль В.С. Соловьёва о преобразующем воздействии искусства, что отрицается многими современными критиками или воспринимается как раздражающее и отталкивающее в искусстве начало.
2.4 Значение и задачи искусства
Эту проблему В.С. Соловьёв решает и в статье Первый шаг к положительной эстетике, посвященной анализу эстетических взглядов Н.Г. Чернышевского и размышлениям самого В.С. Соловьёва об отношении искусства и действительности. Вступая в спор с представителями чистого искусства, В.С. Соловьёв предостерегает от крайностей. Когда говорят о А.С. Пушкине, что он жрец чистого искусства, п