Ребенок и детство в традиционной культуре хакасов
Дипломная работа - Культура и искусство
Другие дипломы по предмету Культура и искусство
дети получали до и вскоре после своего рождения. По замечанию Л.Я. Штернберга, обряд обручения такого вида восходит ко времени ортодоксальных браков и сводился к тому, что ребенок-жених или его отец перевязывают ручку невесты ниткой из собачьего волоса [Штернберг Л.Я., 1933. С. 28]. Наличие у хакасов колыбельно-брачного возраста, несомненно, является репликацией существования у них в прошлом брака, отмеченного Л.Я. Штернбергом.
Исследование циклов, связанных с рождением ребенка, выявило один важный аспект проблемы осознания рождения человека в традиционных представлениях хакасов. Акт зачатия и рождения ребенка выступает в контексте представлений о кут - Умай, определявших соблюдение традиционных обрядов, бытовых правил и предписаний родителями, лицами особого статуса (повитуха, старшее поколение и др.). Именно поэтому новорожденного ребенка в колыбельный период следует считать по возрасту утробно-младенческим, имевшим тесную связь с Умай и только ею особо охраняемым в свой самый не защищенный период жизни.
Главной направленностью семьи, семейно-родственного коллектива была трансляция ребенку уже с младенческого возраста традиций. Социализация детей осуществлялась усилиями и всей аальной общины, которая, по мере взросления ребенка, включала его в различные формы трудовой и ритуальной деятельности. Одновременно с этим становление, взросление ребенка происходило и на уровне общества сверстников, братьев и сестер, с которыми совместно выполнялись те или иные виды работ, игры.
У хакасов существовала подробно разработанная система оберегов - предметов, знаков, действий, слов, звуков и т.д., которые предохраняли человека, его дом, скот от вредоносного действия злых сил. К ним относятся как многочисленные амулеты (т.е. обереги, которые носят на теле), так и предметы, связанные со сферой хозяйственной деятельности человека (нож, ножницы, колыбель, одежда), домашние животные (животное, которое обживало колыбель, священное животное рода), охранительные имена, определенные нормы поведения (поведение беременной женщины, молодой матери и др.), психологические запреты, запреты в системе питания.
Обычаи и обряды хакасов, связанные с рождением ребенка, были направлены прежде всего на обеспечение здоровья ребенка, на его благополучие в дальнейшей жизни. Некоторые обряды, особенно связанные с последом и пуповиной, должны были обеспечить в дальнейшем рождение следующих детей. У хакасов существовало несколько приемов, в основном иррационального характера, для борьбы с бесплодием женщины и обеспечения легких родов.
Взросление человека проходило несколько этапов. Первый из них (условно назовем его колыбельный) длится от утробного развития плода и примерно до трех лет. Для этого периода характерна незащищенность ребенка, его тесная связь с богиней Умай. Почти все время ребенок проводит в колыбели. Совершаются первые обряды, вводящие его в мир людей, - стрижка утробных волос, празднества, посвященные некоторым событиям его жизни, наречение имени и др. Начинается приучение ребенка к традиционной системе питания - соска в виде курдюка, прямой кишки. Следующий этап - игровой (от 4 до 6 - 7 лет). Почти все время ребенок проводит в играх, которые выполняют важную познавательную функцию, обеспечивают трансляцию социальных отношений. Следующий этап - это трудовое воспитание детей. Важным считалось физическое и психическое здоровье ребенка, усвоение им этических и нравственных норм поведения, знания о законах природы, фенологические знания и т. д. Передача и усвоение традиций происходили главным образом на уровне семейно-родственного коллектива, хотя большое значение в этом имела и аальная община. Воспитание происходило и при участии старших братьев и сестер, контролировали же воспитание родители. При этом уход за детьми, забота об их здоровье, как правило, лежали на плечах матери. В обучении трудовым навыкам существовало половое разделение, т.е. матери (или старшие сестры) обучали девочек, а отцы (старшие братья) - мальчиков. И, наконец, последний этап - это возраст постан (с 13 - 14 лет). Совершеннолетний ребенок получал право на вступление в брак, полностью овладевал всеми трудовыми навыками, участвовал в ритуальной деятельности.
Список использованной литературы
1.Абрамзон С.М. Формы родоплеменной организации у кочевников Средней Азии // Родовое общество (этнографические материалы и исследования) / Труды институту этнографии. Т. XIV. - 1951. - С. 145 - 159.
.Абрамзон С.М. Формы семьи у дотюркских и тюркских племен Южной Сибири, Семиречья и Тянь-Шаня в древности и средневековье // Тюркологический сборник 1972 г. - М., 1973. - С. 300 - 309.
.Абрамзон С.М., Потапов Л.П. Народная этнология как один из источников для изучения этнической и социальной истории (на материале тюркоязычных кочевников) // Советская этнография. - 1975. - № 6. - С. 21 - 37.
.Албынжи. Хакасское героическое сказание. - Красноярск, 1984. - 154 с.
.Алтын-Арыг. Хакасский героический эпос. - М., 1988. - 653 с.
.Анжиганова Л.В. О традиционной религии хакасов // Проблемы сохранения природы и культурно-исторического наследия Хакасии. - Абакан, 1994. - С. 42 - 44.
.Ахинжанов С.М. Кыпчаки в истории средневекового Казахстана. - Алматы, 1995. - 327 с.
.Бекмуратова А.Т. Терминология родства у каракалпаков // Семья и семейные обряды у народов Средней Азии и Казахстана. - М., 1978. - С. 28 - 35.
.Бернштам А.Н. Социально-экономический строй орхоно-енисейских тюрок VI - VIII веков. - М.; Л., 1946. - 178 с.
.Блохина О.Ю., Гуцариев Х.С., Санников В.П., Чен