Ребенок и детство в традиционной культуре хакасов
Дипломная работа - Культура и искусство
Другие дипломы по предмету Культура и искусство
?ки, коготь медведя, перья птиц. Следующая группа, состоящая из раковины каури, модели лука и стрелы, модели веретена, символизировала жизненную силу младенца. Последняя определяла установление социальных связей младенца с членами сообщества. В нее входили мелкие подарки и подношения гостей ребенку.
Сама колыбель тоже считалась оберегом. В том случае, когда все дети, выросшие в колыбели, были здоровы, если семья была многодетна, тогда ее передавали другим членам семьи, у которых появлялись дети. Такая колыбель гарантировала сохранение жизни и здоровья ребенка. Строго индивидуальными были лишь амулеты, которые считались собственностью ребенка. Когда ребенок покидал колыбель, все пуговицы, раковины каури, монетки и бусины собирали на прочную нитку и в виде браслета одевали на руку ребенка. Если ребенок часто болел или умирал, то его колыбель уносили подальше от жилища и оставляли там или сжигали и изготавливали новую колыбель.
Таким образом, мы можем видеть, что рядом с ребенком не присутствовало ни одной вещи, которая не обладала бы способностью охранять, защищать жизненность ребенка. Волосы, пуповина, послед, отделенные от тела, сохраняли тем не менее связь с его жизненной силой (кун), если с ними были совершены необходимые обряды. Одежда имела охранные свойства, т. к. была сделана из штанов отца, которые обладали очищающей силой. Колыбель была изготовлена из дерева, которое считалось чистым и являлось преградой для сил, настроенных враждебно к ребенку. Кроме этого, колыбель дополнялась оберегами, задачей которых было, с одной стороны, не дать злым духам проникнуть в колыбель (нож, ножницы, ветка черемухи), а с другой - привлечь и удержать в колыбели покровительницу детей богиню Умай (модели лук-стрела, веретено, раковины каури, бусины и т. д.). За пределами дома, где ребенок был недостаточно защищен, его охраняли собственное имя и амулеты, а также знак на лице ребенка, нанесенный угольком, взятым из домашнего очага.
Все перечисленные выше меры предосторожности тщательно соблюдались в отношении детей от младенчества до 7 - 10-летнего возраста. Видимо, хакасы считали, что с возрастом жизненная сила ребенка укрепляется и меньше подвержена воздействию со стороны потусторонних сил.
3.3 Обряды, связанные со смертью детей
Несмотря на всевозможные меры предосторожности, которые предпринимались взрослыми, дети в хакасских семьях нередко умирали. Родители относились к смерти своих детей спокойно, полагая, что раз дети умерли, значит, они были слабыми, и для этих детей лучше, что они умерли вскоре после рождения, а не промучились всю жизнь. Хакасы считали, что дети должны быть здоровыми и сильными, чтобы выжить.
Детей, умерших вскоре после рождения, хоронили отдельно от всех, чаще всего воздушным способом: завернутыми в бересту их подвешивали на каком-либо дереве в глубине леса или тайги, вдали от охотничьих троп. По объяснениям хакасов, только что родившиеся и умершие дети обладают легкой душой, которая должна вернуться после смерти тела на небо. Если захоронить ребенка в земле, то душа его не сможет выбраться из-за своей слабости. Кроме того, младенец еще не знаком с миром людей, он не понимает языка, и поэтому наделяется низким социальным статусом. Об этом говорит и то, что обряд погребения младенцев отличался от похорон детей, которые умели разговаривать.
Сходные с хакасскими были похоронные обряды тувинцев. Умершего младенца сразу же заворачивали в овечью шкуру и хоронили в любое время суток. Тувинцы считали младенца не совсем человеком, слишком многое еще связывало его с миром природы [Львова Э.Л., Октябрьская И.В., Сагалаев А.М., Усманова М.С., 1988. С. 65 - 66]. Детей постарше хоронили также как и взрослых - в земле.
У хакасов было принято хоронить умерших в гробу-колоде из бревна. Бревно распиливали вдоль на две части, и каждую из них выдалбливали внутри до необходимых размеров. Уложив покойника в колоду, сверху перевязывали достаточно крепкой веревкой. Для детей также изготавливали подобные колоды. Иногда такой же гроб-колоду делали для младенцев и подвешивали на дереве. В тех случаях, когда мать умирала вместе с ребенком при родах, их хоронили в одной могиле. При этом ребенка клали слева от матери, желательно в ногах, но ни в коем случае не вкладывали его в руки матери.
Заключение
Системный анализ типа, состава и структуры традиционной семьи хакасов показал, что она являлась конструктивным гарантом появления и социализации ребенка. По различным критериям физической и социальной значимости семья определяла путь его развития и формирования. В рассматриваемое время (XIX - начало XX в.) у хакасов господствовала малая семья с достаточно выраженными патриархально-родовыми устоями. Она, а также семейно-родственный коллектив в основных дефинициях транслировали детям важные половозрастные формы деятельности по традиционным видам хозяйственных и домашних дел. Брачные нормы, формы брака определяли нормативные критерии физической и социальной зрелости, границы совершеннолетия. В традиционной номинации возрастных групп брачный возраст детей обоего пола был четко фиксированным. Оттенялся он также символическими особенностями культуры (прическа, украшения, одежда). Ребенок, достигший возраста постан или постын (созревший), имел право на брак, а при определенных обстоятельствах (гибель отца) мальчик становился главой семьи. Но при колыбельной форме брака статус невеста, жених