Ребенок и детство в традиционной культуре хакасов
Дипломная работа - Культура и искусство
Другие дипломы по предмету Культура и искусство
ни, продолжая выполнять все свои обязанности. Женщина и окружавшие ее люди старались не привлекать внимания злонамеренных духов к появлению на свет нового человека.
Считалось, что некоторые поступки женщины, ждущей ребенка, могут отразиться на нем впоследствии. Поэтому для беременной существовали определенные запреты и предписания. Например, ей нельзя было прикасаться животом к любым предметам, а особенно к острым, иначе ребенок родится с кривым носом или лицом. Запрещалось садиться на лошадь верхом, иначе хозяин ее может лишиться своей души или же эта душа станет слабой. Нельзя было жевать серу (смола, собранная со срубленных деревьев, вываренная), т. к. для ребенка это чревато насморком и слюнявостью. Предписывалось не перешагивать через веревку, лежащую на земле, чтобы при родах пуповина не запуталась вокруг шеи ребенка и он не задохнулся. В период беременности женщины не пряли, не перешагивали через коромысло. Существовало табу смотреть на инвалидов, уродов и т. д., чтобы ребенок не родился с теми же недостатками, Женщина не должна была смотреть в упор на человека, разглядывать его, должна была прятать свои взгляд. В этот период она не должна была с кем-либо ругаться, враждовать, держать злобу. В.Я. Бутанаев сообщает, что беременной запрещалось пинать собаку, иначе у ребенка может появиться родимое пятно на спине или там же вырастут волосы. Нельзя было смотреть на зайца, чтобы у ребенка не было заячьей губы. Не полагалось в своем и любом доме стоять в дверях, наступать на порог, есть в одиночестве и т. д. [Бутанаев В.Я., 1988. С. 207]. Таким образом, запреты для беременной женщины были связаны со всеми окружающими ее предметами и живыми существами, т. е. существовали табу в отношении животных (собака, заяц), растений (сера), предметов быта (коромысло, прялка), жилища (двери, порог), людей, а также психические запреты.
Когда у женщины начинались схватки (по-хакасски это называлось пос агрi - своя болезнь: про рожающую женщину говорили: Познiнен агырбыстыр - Заболела своей болезнью, а сами роды и рождение ребенка назывались паланi тапча. что означает находит ребенка, она должна была обязательно дойти до своего дома или дома своей свекрови. Рожать не в своем доме женщина не могла, кроме тех случаев, когда дети в семье не выживали или болели, когда женщина не могла их выносить или в течение нескольких лет не могла родить ребенка. Тогда она шла рожать в тот дом, который славился множеством здоровых детей, преимущественно мальчиков. Причем хозяева такого дома никогда заранее не предупреждались, иначе хозяйка дома не допустила бы этого.
Роды, по возможности, проходили скрытно, без присутствия посторонних людей особенно нерожавших женщин. Главная роль отводилась свекрови и повитухе. Мужчины и дети удалялись из дома, но мужчины должны были находиться во дворе, чтобы в случае необходимости помочь роженице. Для того чтобы посторонний человек не мог случайно зайти в дом или юрту, где рожала женщина, на дверь вешали коноплю [Бутанаев В.Я., 1988. С. 207].
Рожали хакаски обычно стоя на коленях. При родах женщина держалась за деревянный шест, который спускался ее мужем через дымовое отверстие юрты и упирался одним концом в землю на женской половине. Нередко к такому шесту привязывали веревку или аркан, который проходил под мышками у роженицы. Вероятно, поэтому такой шест называли алтын теек - золотая коновязь [Бутанаев В.Я., 1988. С. 207]. Вообще, коновязь, по традиционным представлениям хакасов, олицетворяла собой жизненное дерево. Женщина, тужась, немного приподнималась с колен, и роды в таком положении проходили, как правило, легко.
Женщина при родах не раздевалась, т. к. хакасы полагали, что она не должна никому, даже другой женщине, показывать свою грудь, иначе грудь может увидеть злой дух (айна) и высосать все молоко, ничего не оставив для ребенка. Поэтому чаще всего на роженице разрывали спереди платье. Кроме того, считали, что разрывание платья облегчает роды. Женщины, присутствовавшие при родах, совершали ряд магических действий, которые символизировали легкость прохождения родов. Это прежде всего развязывание всех поясов, кушаков, узлов на других предметах, открывание сундуков, замков, расплетение косы.
В тех случаях, когда роды проходили мучительно и долго, присутствовавшие женщины совершали действия, которые помогали роженице. Из прагматических действий - это приподнимание роженицы за подмышки (т. к. сама она уже не могла этого сделать). Муж мог на улице, возле юрты, стрелять в воздух из ружья или стоять на пороге юрты, или в юрту неожиданно для роженицы заходил свекор, который своим появлением пугал ее. Он мог подойти к ней сзади и ударить по спине. В обычной повседневной жизни все это было запрещено. Если все эти меры не помогали, то приглашали в юрту двоих или четверых мужчин, роженицу клали на войлок, а мужчины, взявшись за его концы, приподнимали войлок и осторожно раскачивали его так, чтобы она перекатывалась с одного бока на другой. При этом войлок приподнимали невысоко над землей.
У хакасов как первенца, так и последующих детей принимала опытная повитуха (инейджи, кiндiк iче - пуповинная мать, тунгах iче, урекен - старушка). В каждом аале женщин этой специальности имелось несколько. Как правило, одна и та же повитуха принимала всех детей в одной семье. Повитухи владели навыками народного акушерства, которых в арсенале народной медицины было накоплено немало. Инейджи умела делать массаж, облегчавший роды. Смазав руки каким-либо жиром, она поглаж