Рационалистические идеи и просветительские течения русской исторической мысли
Информация - История
Другие материалы по предмету История
развитие страны.
С проблемой роли народных масс в истории у Радищева была тесно связана другая историко-социологическая проблема - о роли личности в истории. Он преодолел традицию дворянской историографии, утверждавшей, что история - это деяния венценосцев. К числу великих деятелей истории Радищев относил только тех государственных деятелей, которые способствовали прогрессу общества, а также вождей народных движений, например Степана Разина. Подходя с позиций революционера к оценке роли исторических личностей, он отмечал, что Петр I был великим государственным деятелем, но мог бы Петр славнее быть, если бы он не оставался самодержцем. Ставя в заслугу Кромвелю казнь короля, Радищев осуждал его за то, что он в конце концов твердь свободы сокрушил.
Радищев внимательно изучал всеобщую историю и полагал, что историю России можно понять только в контексте мировой истории, как ее составную часть. Он прекрасно знал античность, о чем говорят и ода Вольность, и Песнь историческая. Эпоха средневековья не получила у него развернутой характеристики, ног в отличие от французских просветителей, он не считал ее только периодом регресса. В то же время Радищев отмечал, что в средние века господствовало крепостничество, угнетение народных масс.
Развитие мировой истории представлялось Радищеву как непрерывный процесс борьбы вольности и деспотизма. Ту же самую борьбу он видел и в истории России. Деспотизм и рабство, по его мнению, не были извечно присущи человечеству. С появлением собственности, особенно на землю, в людях возгорелась... омерзительная страсть к богатствам и стал утверждаться зверский обычай порабощать себе подобных людей.
Но рабство (а это слово было у Радищева синонимом крепостничества) противоречит естественному праву. Деспотизм, как результат узурпации власти ее употребителя, которому общество доверило следить за исполнением законов, гарантирующих общественное благосостояние, противоречит теории общественного договора. Каждый человек и общество в целом сохраняют право защищать свою свободу, выступать против рабства и деспотизма, за свои права. Поэтому закономерна в мировой истории борьба вольности и деспотизма. Опыт мировой истории показывает Радищеву, что после победы над деспотизмом народ не может удержать ее плоды в своих руках, потому что во главе народного движения могут стоять не только мужи твердые на истину и на прельщение, но и льстецы, которые снова узурпируют власть. Узурпация, по его мнению, тем более неизбежна, если после победы над деспотизмом на престоле окажется пусть доброжелательный, но монарх. Он не верил в добрых царей.
Таким образом, период вольности сменяется новым периодом деспотизма. Поэтому свой социологический закон Радищев сформулировал следующим образом: из мучительства рождается вольность, из вольности рабство. Из абстрактной схемы Радищева не видно качественного различия отдельных периодов истории, а можно заметить только внешнюю повторяемость явлений. Конечно, он еще не мог выйти за рамки, которые ему ставила собственная эпоха, но революционная суть мировоззрения Радищева позволяла представить ему борьбу вольности и деспотизма как главный процесс, верить в то, что эта борьба в конечном счете завершится уничтожением деспотизма и крепостничества.