Рационалистические идеи и просветительские течения русской исторической мысли
Информация - История
Другие материалы по предмету История
ла общение между нациями, способствовала совершенствованию человеческого общества.
На развитие торговли, по его мнению, оказывает влияние ряд факторов: географический (положение страны), исторический (предприимчивость нации) и политический (политика правительства). Последний фактор он считал главным. Новиков утверждал, что расцвет торговли немыслим в условиях деспотизма и тирании, только политическая свобода - залог общественного прогресса, развития экономики. Более того, Новиков пришел к выводу о том, что республиканский строй всего более способствует развитию торговли. Именно установление республики в Голландии он считал основой процветания ее торговли. Много внимания Новиков уделил конституционной монархии Англии, утверждая, что своим подъемом и расцветом торговля обязана мудрому правлению.
Н. И. Новиков не поднялся до революционных выводов, но его многогранная деятельность была одним из факторов, подготовивших почву для перехода просветительской мысли от просветительско-реформистских к просветительско-революционным позициям.
. Зарождение революционного течения в русской исторической мысли
Первый революционер России Александр Николаевич Радищев (1749-1802), резко критикуя самодержавие и крепостное право, сделал вывод, что просвещенная монархия, в сущности, мало чем отличается от абсолютизма. Он первым в России связал проблему уничтожения крепостничества с необходимостью устранения самодержавия революционным путем. Провозгласив и обосновав идею народной революции, Радищев заложил основы революционной идеологии в России, дальнейшее развитие которой стало делом революционных мыслителей XIX в. Взгляды Радищева формировались под влиянием обострения классовых противоречий в стране, Крестьянской войны под предводительством Пугачева и развития революции в Америке. Он также испытал сильное идейное воздействие французских просветителей Гельвеция, Руссо, Мабли и, конечно, третьего, женевского, издания Истории обеих Индий Г. Рейналя.
Выступая против самодержавного строя, Радищев подчеркивал, что последний противоречит принципам естественного права и общественного договора. В своем понимании общественного договора он во многом был солидарен с Руссо. Оба мыслителя прежде всего отстаивали идею народного суверенитета. Подобно Руссо, Радищев считал, что заключение общественного договора не отменяет естественных прав, их человек лишь ограничивает и препоручает обществу, получая от него защиту. Люди, вступившие в гражданское общество, доверяют, писал Радищев, власть ее употребителю, который следит за исполнением законов, гарантирующих благосостояние граждан. Если правитель узурпирует власть, то общество (верховный его судья и истинный правитель) имеет право выступить против тирана. Борьба с тиранией, право на вооруженное выступление воспринимались Радищевым как естественная акция угнетенного народа.
Одной из центральных проблем в исторических изысканиях Радищева была роль народных масс. Угнетенный народ сам должен добиться своего освобождения. Этот вывод, обращенный в будущее, Радищев сделал на основе не только исторического опыта России. В этом его убеждали опыт революций в Голландии и Англии, борьба за независимость североамериканских колоний, а также начавшаяся в 1789 г.революция во Франции. Тот факт, что простые земледельцы составили главную силу революционной армии США, убеждал Радищева в мысли, что лишь участие широких народных масс может привести к победе революции. Но Радищев, славя революцию в Америке, установившиеся там политические свободы, не обошел стороной тот факт, что в США и после революции продолжалось истребление индейцев, сохранилось рабство негров. Директорию во Франции он назвал пятиглавой и ненавистной всем гидрой французского правительства.
Опыт революций в Европе и Америке, Крестьянская война под предводительством Пугачева в России привели Радищева к выводу, что пока еще сил недостало к изгнанию всех духов ада, установлению свободы и счастья на земле, что у простого народа не хватает сил и возможностей добиться своего освобождения, что не приспе еще година. Но это не значит, что Радищев отказался от революции как средства борьбы с тиранией, наоборот, он верил в ее неизбежность в будущем, зрил сквозь целое столетье и поэтому говорил о необходимости готовить народ к ней словом вольности.
Радищев нигде прямо не говорил о том государственном устройстве, которое сменит ненавистную ему монархию. Для него хороша та форма правления, которая обеспечит полное благоденствие народа. Видимо, он склонялся к республике, хотя прямо не употреблял этого слова. На страницах своих произведений 13 он писал о народоправии. Этот термин в XVIII в. был синонимом республики. Выдвигая идею народной революции, которая уничтожит самодержавие, Радищев, видимо, думал об установлении республики в России. Он с сочувствием относился к Новгородской республике, где народ в собрании своем на вече был истинный государь. Автор Путешествия из Петербурга в Москву с восторгом встретил республику, установившуюся в Америке.
Выступая в защиту угнетенного народа, обличая произвол помещиков - этих зверей алчных, пиявиц ненасытных, Радищев верил в светлое завтра России, созидательные силы ее народа. Это отличало его от Рейналя и Дидро, которые не видели в России из-за отсутствия третьего сословия сил, способных обеспечить прогрессивное