Пушкин и Достоевский о жизни и смерти («Гробовщик» и «Бобок»)
Статья - Литература
Другие статьи по предмету Литература
ной сатиры.
Теперь, на основе изложенных представлений о смысле повести Пушкина Гробовщик и рассказа Достоевского Бобок, можно выявить наиболее значимые - художественно-методологические и концептуальные - переклички между этими произведениями.
В методологическом отношении в обоих случаях перед нами реалистические произведения с сатирическим пафосом. Но сатирическому обличению подвергаются такие укоренившиеся и опасные жизненные явления, что смеяться над ними было бы легкомысленно и неуместно. Пушкин обличает само устройство жизни, при котором бедные люди, живущие своим трудом, лишены всех обычных радостей и вынуждены влачить жалкое существование, терпеть унижения. Жизнь гробовщика, искаженная до неузнаваемости, до подобия смерти, является объектом сочувствия Пушкина и вызывает у него сатирическое, обличающее отношение к социальному устройству общества.
Сатирический пафос рассказа Достоевского направлен на безумие людей, которые погрязли в разврате, потеряли остатки своей совести и даже радуются этому. Гуманистический пафос Пушкина, подхваченный в первых произведениях Достоевского, теперь, в новую эпоху, как бы приглушен, Достоевский уже не считает возможным безнравственность объяснять только устройством жизни. Он считает нужным указывать на великую ответственность самих людей за прожитую ими жизнь. В повести Пушкина жизнь уподоблена смерти - она такая же пустая, безликая. Всё, что случается яркого с Адрияном, оборачивается сном. У Достоевского в рассказе смерть показана, напротив, как жизнь - такая же развратная, отвратительная. Это различие особенно ярко выделяется на фоне сходства - ведь в обоих случаях в основу повествования положен сон об оживших покойниках.
У Пушкина сон о смерти, о живых покойниках - это своеобразная пауза в жизни гробовщика, дающая ему возможность уйти от скуки и пустоты повседневности. Недаром во сне у Адрияна всё получается, приходит удача в делах - но удача мнимая, обманчивая. Даже удачи его связаны со сном и со смертью - и значит, что же это за жизнь?! У Достоевского же сон о живых мертвецах, напротив, показан как продолжение жизненной логики, продление её до закономерно безобразного итога. С.Бочаров отмечал, что у гробовщика во сне пропал целый день - он как будто и прожит, но прожит вхолостую, во сне. Так и вся жизнь его проходит, как вереница пустых дней, без ярких вчера и без радостных завтра. У Достоевского же в его рассказе для мёртвых вся жизнь - вчера. Они как бы стремятся и после смерти продолжить это своё вчера. Их жизнь разоблачается усугублением, очищением ото всех остатков нравственности - как от досадных условностей.
У Пушкина жизнь также разоблачается переводом ее в иное измерение, в сон. Если существование Адрияна и можно назвать жизнью, то даже покойники живее и активнее таких живущих людей. Таким образом, и здесь наблюдается своя логика от противного. В обоих случаях во сне обнажается, восстанавливается логика связи жизни со смертью. У Пушкина - жизнь как смерть, у Достоевского - смерть как жизнь. Но в первом случае виновато устройство жизни, во втором - сами живущие и прожигающие свою жизнь люди. В обоих случаях центральные персонажи (у Пушкина - Адриян, у Достоевского - повествователь) ужасаются подобное логике и становится проводниками авторского сатирического пафоса.
Список литературы
1. Бочаров С.Г. О художественных мирах. - М.: Сов. Россия, 1985. - С.68.
2. Петрунина Н.Н. Первая повесть (Гробовщик) // Петрунина Н.Н. Проза Пушкина (Пути эволюции). - Л.: Наука, 1987. - С. 76, 81.
3. Там же, с. 73.
4. См.: Берковский Н.Я. О Повестях Белкина // Берковский Н.Я. О русской литературе. - Л.: Худ.лит., 1985. - С. 7-112.
5. Повесть цитируется по изданию: Пушкин А.С. Собр.соч. В 10 т. - М.: Худ.лит., 1959-1962. Далее в тексте следуют указания в скобках страниц 5 тома.
6. См. в кн.: Соловьев С.М. Изобразительные средства в творчесгве Ф.М. Достоевского (глава Жёлтый цвет). - М.: Сов. писатель, 1979. - С. 219-232.
7. Бочаров С.Г. Указ.соч., с. 53.
8. См.: Бахтин М.М. Проблемы поэтики Достоевского. - М.: Сов. писатель, 1979. - С. 159-171.
9. Достоевский Ф.М. Полн.собр.соч. В 30 т. - Л.: Наука, 1971-1988. Далее это произведение цитируется с указанием в тексте страниц 21 тома.
10. Туниманов В.А. Л.К.Панюгин и Бобок Достоевского // Достоевский. Материалы и исследования. Т. 2. - Л.: Наука, 1976. - С. 160-163.
11. См. подробнее: Власкин А.П. Творчество Ф.М. Достоевского и народная религиозная культура. Магнитогорск, 1994.
Для подготовки данной работы были использованы материалы с сайта