Проблема личности в средневековой философии
Дипломная работа - Философия
Другие дипломы по предмету Философия
е числа: одно как способ счета, другое как заключенное в исчисляемых вещах, то есть одну и ту же вещь можно несколько раз обозначить разными именами. Следовательно, различие в божестве трех лиц не делает их единого божества трех богов, а значит нет различий и по числу. Во-вторых, появление, а точнее проявление трех ипостасей Бога, показывает определенные отношения между ними. Эти отношения Боэций иллюстрирует на примере отношения белого и белизны, заимствованного у Аристотеля, без белизны нет белого и обратно, существование одного уже заложено в другом. Поэтому Боэций делает вывод о том, что субстанционально Бог один, отношение же размножает Его на Троицу, но это отношение не к отличному, а к тождественному. Понятием "тождественность" Боэций именует "стороны отношения" [7, 156], называемые порознь и по отдельности, но являющиеся одной субстанцией. Разработанное в этом трактате "числовое" доказательство триединства Бога позволило А.Ф. Лосеву говорить о том, что Боэций выдвинул числовую диалектику троицы [19]. А мы можем отметить, что по существу Боэций решает логическую проблему тождества и различия, употребление теологических терминов во многом остается формальным. И все же различие Лиц Троицы определяется только через их отношения и никаким иным способом. Применение этой категории не отвечает на вопрос "что это", но показывает что это есть.
Теперь рассмотрим краткое произведение Боэция "Могут ли "Отец", "Сын" и "Святой Дух" сказываться о божестве субстанционально". Здесь, как и в рассмотренном нами ранее трактате, говорится о субстанциональном единстве всех ипостасей Троицы, но в то же время указывается, что именования лиц не могут "сказываться о Боге субстанционально" [7, 159]. Другими словами, понятия бога, истины, справедливости и т.д. применяемые к лицам Троицы могут свидетельствовать о единстве Бога, но сами лица ("Отец", "Сын" и "Святой Дух") и понятие "Троица" всегда порождают различия, следовательно, наименования, порождаемые от лиц, не относятся к субстанции. Лица Троицы проявляются только в отношении друг к другу, которое есть отношении координатное, но не иерархическое. Боэций даже не пытается рассматривать характеристики самих ипостасей Троицы, ограничиваясь общими выводами на этот счет. В данном сочинение показана используемая философом логика исследования теологической проблемы триединства Бога: от общего - субстанции, к различному - лицам.
Таким образом, категория бытия отношение предполагает субстанциональную связь между единицами, находящимися в подобном взаимодействии. Отношение выступает, как непосредственная характеристика личности. Без этой категории личность не проявляется. Однако межличностные отношения это не только рефлексия бытия, но и восприятие личностью всего в целом.
Заключение
Подводя итог, отметим, что средневековая философия в самом своем зарождении поставила ряд вопросов, один из которых заключается в определение личности, пытаясь его решить, патристика предложила характеризовать личность через общение. На долгие века казалось, что этот вопрос закрыт, но попытки понять личность как таковую привели к возникновению нескольких направлений в философии, которые пытаются решить данную проблему. Диалогизм по сути возвратился к истокам и развил идею "нахождения" личности в процессе отношения.
В начале мы рассматривали понятие "субстанция", когда оно появляется при исследовании сути бытия у Аристотеля, т.е. говоря о единой субстанции для личностей хоть в отношении триединства Бога, хоть при межличностном общении, имеется в виду присутствие бытия в каждой ипостаси, каждом индивиде. Следовательно, "индивидуальная мыслящая субстанция" непосредственно связана с бытием. Личностное бытие при этом можно определить как восприятие личностью сути бытия. Другими словами, бытие сталкивается с самим собой, однако, рефлексия происходит постольку поскольку в личности присутствуют признаки различающие эту форму бытия от остальных. Рефлексия выступает, как форма познания всего в целом в данное время через Другое. Но это Другое не отличается по выходу из Другого Бытия, Другое здесь есть наличие иных признаков у индивида. Таким образом, субстанция позволяет познать суть бытия через отношения различных форм материи с их индивидуальными признаками внутри самого бытия.
Итак, отношение общения позволяет личности воспринять Другого, а через него всю полноту бытия. Подобное отношение возможно, если Я и Ты "происходят" от одной субстанции и сущее в них одно, но его проявления различны. Многообразие проявления бытия через личность или вещь зависит от того какими признаками и сочетаниями признаков обладает данный индивид. Категория отношения, в частном виде общения личностей, становится главной определяющей в понимание личности как некой отдельной формы существования бытия, т.е. отсутствие отношения между личностями обозначает отсутствие самих личностей.
Возвратимся к самому первому вопросу о возможности существование и развитие человека при полной изоляции от людей, живого общения и отношения между индивидами. Человек как личность, как мы увидели, не может существовать ни без примитивного общения, ни без отношения к Ты, которое становится доступным при способности воспринять Другого не с помощью опыта, а непосредственно через момент отношения.
Список использованных источников
1.Абеляр, П. Те