Проблема личности в средневековой философии
Дипломная работа - Философия
Другие дипломы по предмету Философия
?рое предложил Ориген, и главенствующая позиция Бога-Отца, по причине исхождения от него двух других лиц Троицы, в греческой христианской традиции, являются продолжением логики Плотина в отношении триединства и употреблением, в связи с этим, слова ?????????..
Эволюция смысла вкладываемого в термин "ипостась" от Плотина до Константинопольского собора изменила и понимание триединства Бога. Первоначально в среде христианских мыслителей ????????? использовалась как синоним ?????, в этом плане показательно произведение Дионисия Ареопагита "О божественных именах", где перевод с греческого ????????? дает значение либо "сущего", либо "субстанции", либо "основы". В комментариях Максима Исповедника к этому тексту есть употребление ипостаси в значении личности [10, 25], то есть можно говорить, что к VII веку н.э. ????????? имела окончательное понимание эквивалентное термину "личность".
Самая напряженная работа по наделению смыслом ????????? происходила в IV веке н.э. Во время Никейского собора еще нет никакого разграничения в понимании ????? и ?????????. Проблема, обозначившаяся в связи с этим на самом соборе заключалась в том, что при определение Троицы смогли указать лишь на "единую сущность", а термин, описывающий троичность отсутствовал [17, 17]. Из этого выходило, что Отец, Сын и Святой Дух есть только различные имена Одного Бога. Многочисленная ересь и воздержание словоупотребления "единосущный", принятого на Никейском соборе, привели к поискам различия в Святой Троице. Большая работа была выполнена Василием Великим и Григорием Богословом. Основная задача, решенная трудами св. Василия, сводилась к обоснованию употребления ????????? при обозначение различия в Троице. Свое право на использование столь мало самостоятельно употребляемого термина св. Василий начал отстаивать с обращения к источникам, где слово "?????????" использовалось в связке с троичностью, то есть к трудам Плотина и Оригена. Однако для того, чтобы избежать иерархичности, присутствовавшей у выше названных авторов, Василий Великий использует схему из аристотелевской метафизики от частного к общему. Таким образом, он пытается показать онтологическое равенство, "подобие во всем" неких Трех. Используя термин ????????? св. Василий отождествляет его смысл с "первой сущностью" у Аристотеля, освобождая тем самым ????? для однозначного понимания как качественной характеристика сущего, единого рода. А взаимодействие между ????? и ????????? становится подобно отношениям общего к частному, частному как особенному, имеющему большое количество признаков, чем общее, и включающее в себя признаки самого общего. Отметим, что у Василия Великого впервые в богословской традиции указывается на различие между ????? и ????????? через существование и количество некоторых не известных признаков, иначе ????????? можно определить через признаки отличные от признаков ????? и не имеющих аналогов в других ипостасях. Итогом проделанной Святым работой стало определение-понимание св. Троицы как единая сущность и три ипостаси. И все же остается не ясным: чем одна ипостась отличается от другой. Различие, которое проводит св. Василий, отражается только через божественные имена Отец, Сын и Святой Дух, которые обозначают отличия через "некое недомыслие и неизреченное общение", "общение непрерывное и не расторгаемое" [17, 83]. Главная деятельность в направлении "индивидуализации" личностей Троицы была проделана Григорием Богословом. Он обычно определяет признаки ипостасей через их отделяемость от единой сущности: нерожденность, рождение и исхождение. Но, как и Именное, это различение ипостасей терминологически отсылает нас к временной последовательности появления лиц Троицы, её иерархичности. Данное противоречие св. Григорий снимает совпадением свойства ипостаси и её бытием. Одновременно с этим св. Григорий говоря о Трех употребляет не ?????????, а ???????, сближая восточную и западную терминологию. Замена термина "ипостась" на "лицо" упрощает ситуацию "общения" внутри Св. Троицы для обыденного понимания, но подвергает сомнению единство Бога. И все же подобная перемена дала более полное разъяснение по поводу бытия самих Лиц: три Лица есть три образа бытия, оно неразделимо и не слитно, каждое из Лиц проявляет себя через отношение к тварному миру, т.е. от определения через отношения внутри Троицы богословие переходит к отношениям Лиц к миру. Стоит заметить, что эта логика рассуждения западного богословия от общего к частному, от единой сущности к трем ипостасям. Эта неразделенное бытие сообщает каждой ипостаси её единство с двумя другими лицами Св. Троицы, подтверждая их совершенную неповторимость, в общении между собой. Следовательно, чем более различны Лица, тем более едина их природа.
Подобным образом христианское богословие открывает личностный аспект человеческого существования, который меняет представление о личности с только юридического на общечеловеческое представление. Личность есть новое понимание человека, как нечто отличного от своей природы, от своих качеств, свойств, которые могут повторится и у другого индивида. Уникальность личности заключается в её абсолютной самостоятельности от исторического, социального или морального контекстов. Личность, подобна ипостаси Троицы, раскрывает себя только в непосредственном "живом" общении с другой личностью. А само общение-отношение может осуществляться если учесть единую ос