Проблема личности в средневековой философии
Дипломная работа - Философия
Другие дипломы по предмету Философия
?ость Христа, его двойственную природу. Для этого он сначала определяет смысл вкладываемый в термины "природа" и "лицо", "личность". Напомним, что "природа" эквивалентна "субстанции" при рассмотрении вопросов триединства Бога и двух природах Христа в богословской среде.
Слово природа у Боэция имеет троякое употребление. Первое, когда обозначается что-то существующее, нечто вещественное. Второе, когда значение слова "природа", относящееся только к субстанциям, другими словами это то, что может "действовать" и "претерпевать". В данной пункт можно добавить истолкование Боэцием аристотелевской "Физики", где термина "природа" понимается как мир только телесных субстанций, способных к движению и покою. И третье, имеющее смысловую нагрузку, как свойство вещей. И именно в последнем варианте природа употребляется при характеристике Христа как Сына Божьего и как Сына Человеческого.
При определении личности Боэций указывает на её связь с природой и, через постепенное выяснение различий природы [7, 171], приходит к выводу, что личностью может быть только индивидуальное существо, то есть не человек вообще, но Цицерон или Платон. После установления понятия "личности" ему приходится соотнести его с греческим термином "ипостась", так как спор, в который включается философ, в то время еще шел в греческих терминах. Для начала Боэций ставит знак равенства между латинским и греческим терминами и пытается его закрепить, ссылаясь на то, что греки часто используют вместо "ипостаси" термин "лицо" (на греческом обозначается "???s????"). Боэций помечает, что значение этого слова, как и латинского "персона", первоначально "личина", "маска". Поэтому, он считает, что для выражения "индивидуальной субсистенции (Субсистенция - это то, что само не нуждается в акцидентациях для того, чтобы быть)" больше подходит греческая "ипостась" как "субстанция", под которой греки подразумевают "индивидуальную и разумную субстанцию". При дальнейших передачах греческих тонкостей в использовании терминах, которые мы здесь опустим, Боэций приходит к определению личности как разумной индивидуальной субстанции, что станет одним из главных аргументов о личностном бытие [7, 173-174].
Исходя из этого учения о природе и о субстанциальной личности, Боэций выдвигает против своих оппонентов хорошо обоснованный аргумент. Он заключается в следующем: если Христос есть личность, то есть неделимая единичность, то наличные в нем две природы, божественная и человеческая, нисколько не противоречат одна другой.
Это произведение Боэция становится основной иллюстрацией доказательства божественного и человеческого происхождения Христа. Отметим, что философ впервые дает логическую характеристики одной из ипостасей Бога, то есть не используя Библию, как аргумент, Боэций показывает особенности второго лица Троицы основываясь на собственных рассуждениях. Снимая подобным образом проблему двух природ личности Иисуса, Боэций онтологически выводит независимость личности от её природного начала.
Следующий трактат Боэция "Каким образом субстанции могут быть благими в силу того, что они существуют, не будучи благими субстанциальными", важен для понимания не только последующего развития онтологических соотношений бытия и сущего, но и взаимодействия личности и бытия. В этой работе Боэций отождествляет понятия бытие и Бог и отличает существование. Существование есть причастность субстанции к бытию. Боэций доказывает причастность всякого к бытию через его субстанциональное существование. Боэций говорит, с одной стороны, что вещь может быть, а, с другой, может быть чем-то, то есть вещь определяется через различность своей сущности и своего существования, и только "в Боге бытие и движение тождественны" [7, 166]. Таким образом, личность будучи разумной индивидуальной субстанцией уже изначально есть аспект бытия, форма его существования, но ко всему этому прибавляется и её причастность к бытию через свое существование, отличительным признаком которого является отношение к бытию, то есть происходит познание себя целиком, сразу, единовременно как части и формы бытия.
Рассмотренные нами выше теологические произведения позволяю нам сделать некоторые выводы о взаимоопределении личности и бытия. Во-первых, личность есть субстанция. Во-вторых, эта субстанция отлична от своей природы. В-третьих, личность является частью бытия. В-четвертых, личность определяется через свою причастность к бытию, происходит рефлексия, способствующая обнаружению себя. Общим для последних трех выводов становится то, что личность (субстанция) отличается по своим признакам от бытия (природы), имея в своем основании признаки своего бытия (природы). В-пятых, бытие "раскрывает" себя через рефлексию личности.
Теперь перейдем к другим двум трактатам Боэция, в которых показана роль категории отношения. Первый "Каким образом троица есть единый бог, а не три божества" (далее именуемый "О Троице") объясняет, почему три лица в Боге не нарушают абсолютного единства божества. Во-первых, философом отмечается тождественность всех трех лиц, как отсутствие различий. Тождество и различие устанавливается, у Боэция, либо по роду, либо по виду, либо по числу. Не имеет смысла искать различия по роду или по виду. Единственное различие, которое можно пытаться найти у Троицы, так это по числу. Однако здесь возможно двоякое использовани